第一篇 在永世里基督的奥秘
“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”（林前四1）
一、经营神奥秘的事才是事奉神
保罗说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”这乃是因为在哥林多的信徒有一个错误的观念：他们所看见的是人，因此他们看不见主；有的人看见的是保罗、有的人看见的是矶法，也有的人看见的是亚波罗；因着他们所看见所看重的是人，因此在他们心目中的基督就消失了；也为此在他们中间就有了分门别类的事。
所以保罗就告诉他们说：“人应当以我们为基督的执事。”我们不过是基督所指定的仆人。神在那里指定保罗作基督的仆人、指定矶法作基督的仆人，也指定亚波罗作基督的仆人，为要经营神奥秘的事。如果他们能忠心经营神奥秘的事，他们在基督面前就是一个好仆人，不然他们在神面前就是一个恶的仆人，换言之，经营神的奥秘测验我们对神的事奉。究竟我们今天是否事奉我们的神，就要看我们今天经营的是甚么？如果今天我们所经营的不是神的奥秘，我们就算不得作神的工作；如果我们所经营的是神的奥秘，那我们就实在是神忠心的仆人。
二、认识并经历奥秘就能经营神的奥秘
当然，我们若要经营神的奥秘，就必须先知道神的奥秘，因为我们不能经营我们所不知道的。我们不单需要知道，并且还必须有经历；有了知道，又有了经历，这样我们才能作神奥秘事的管家。所以我们看见：神的奥秘实在是我们所该知道的。
从广义来说：我们每一个神的儿女都是神所指定之基督的仆人，因为圣经告诉我们：祂救我们乃是要我们来事奉祂，所以我们可以把这话应用在每一个神的儿女身上，也可以说神是指定我们每一个人作基督的仆人。神是把祂自己的奥秘托付给我们每一个人，要我们在地上来事奉祂，就是用祂的奥秘来事奉神。为这缘故，对于神奥秘的事我们就必须知道，不单须要知道，并且还须要有经历。
三、隐藏于神里的奥秘是属灵的实际
蓝培德弟兄昨晚曾说：“奥秘”这两个字，并非指“神秘”的事，“奥秘”乃是一个“秘密”；但这秘密是隐藏在神自己里面，却又不是不可以知道的；如果神将这秘密启示出来，我们就能知道这秘密是甚么。所以慕尔弟兄曾这样说：“圣经里面的奥秘乃是一个事实，这事实如果神启示，我们就能知道它的大概，并且我们也能信靠这事实；这就是圣经所说神的秘密。在神里面有许多奥秘，而这些奥秘都是事实；需要神把它们启示出来，我们才能看见这些事实，而且我们也能进入这些实际。”
所以盼望我们在神的面前，在这特别聚会开始时，神就把智慧和启示的灵赐给我们，因为我们实在承认：在神里面的奥秘，虽然都是属灵的事实，但我们却一点都没有；所以我们需要祂来启示，好叫我们知道这些奥秘是指着甚么说的。蓝培德弟兄晚上的信息是讲到这奥秘的一部分，因为在神的奥秘里面，最主要的有两方面：一方面是“基督的奥秘”；另一方面是“教会的奥秘”。蓝弟兄晚上讲“教会的奥秘”，主若愿意，我在早上就交通“基督的奥秘”。
四、在永世里基督的奥秘
1. 在永世里基督的奥秘—独生子
弟兄姊妹！当我们说到“基督的奥秘”时，不能从时间来开始，所以今天早晨我们特要来看在永世里基督的奥秘。
人都是从时间开始，但不是起初的时间；像我们在座的人，大概都是从二十世纪才开始的，也许只有一位是从十九世纪末期开始的。我们的历史是很短的；但当我们来看基督的时候，不能从时间来开始，就是不能从道成肉身时开始（虽然已经有二千年历史，但对基督来说实在是太短了），必须从永世来开始。我们知道在永世里，只有神在那里。
“太初有道”，“那从起初原有的”，所以在最初的时候，尚未有时间，也没有空间，在那永远里面，只有神在那里；但这位神实在是个奥秘，是三而一的神：父神、子神、和圣灵神—不是三位神，只有一位神，只是在神格里有父、有子、有灵。父、子与灵是从永远就存在的，而祂们的性质却是完全合一的、同质的；这是圣经清楚给我们看见的。
当然这“奥秘”今天无法解说：我们也莫想来解决它，因为在世界上现有许多异端，都是为要想解决在神格里的奥秘以致成为异端。对于神格的奥秘，我们只有相信并接受，因为这是隐藏的事。明显的事是赐给我们的，隐藏的事是神为着祂自己的，但我们可以就着圣经的启示来相信并接受。所以在永世里就有基督，祂那时是神的儿子、是神永远的儿子、是父怀中的独生子。约翰福音告诉我们：“从来没有人看见神，只有在祂怀里的独生子把祂表明出来；因为这儿子是在父怀里面，祂与父是合而为一的；所以祂能将父完全表明出来。”可见在永世里我们的主已经在那里，在永世里祂就是神的儿子，祂与神是合而为一的，这是第一点。
2. 基督是神的爱子
第二点，在永世里祂不单是神的独生子，圣经告诉我们：祂也是神的爱子。歌罗西书第一章告诉我们：神把我们从黑暗的权势中拯救出来，迁到祂爱子的国里。约翰福音第五章中：主耶稣也告诉我们：“父爱子。”爱在这里不是过去的爱，乃是永远继续不断的爱，从永世一直到永世，父一直在爱着祂的儿子。因为祂爱祂的儿子，就把祂所有的事指示祂的儿子，并且要把更大的事指示祂，叫人能相信祂。因此，我们知道主是父所爱的。
从旧约圣经的譬喻中：“亚伯拉罕”与“以撒”就是代表“父与子”的关系，看见亚伯拉罕如何爱他的儿子以撒，（“以实玛利”不算是儿子）。以撒乃是亚伯拉罕独生的爱子，亚伯拉罕把所有的爱都倾注在以撒身上；而以撒对他父亲也是如此把全部的心放在他父亲身上。这是很容易证明的，因为当神叫亚伯拉罕把以撒献上时，神曾对他说：“你把你的儿子，就是你独生的儿子，就是你所爱的儿子献上。”因着爱神的缘故，亚伯拉罕愿意把以撒献上；而以撒对亚伯拉罕又怎样呢？（当时亚伯拉罕已经一百多岁，而以撒也已二十几。）当亚伯拉罕要把他献上时，以撒完全没有抵抗，他甘心乐意地与他父亲同心。
所以亚伯拉罕与以撒的关系，不过是表明一点点父神与爱子的关系。我们也看见父与子之间有一个极大的爱存在，而这爱是从永远到永远不改变的。
3. 基督就是神的话
第三点，在永世里面，主耶稣基督就是神的道。约翰福音第一章说：“太初有道。”中文翻译得很文雅，因而变为玄妙。“道”用通俗翻译，就是 “话”—“太初有话”。因为在中文的“道”字，往往使人领会成“道理”的道，但在这里实在不是道理而是说的话，是一个发表；也是告诉我们：我们的主在太初就是神的话，祂就是神的发表；因为没有人知道神，而神的儿子主耶稣就把神说出来了；也可以说因着主耶稣，神就被发表出来了。比方说：我们两人站在这里都闭口不言，你就无法知道我们心中在想甚么—是称赞你或批评你呢—因为没有发表；但当我们一开口讲话时，你们就完全清楚我们心中在想甚么了。因为借着我们的话已把我们发表出来。
所以弟兄姊妹！没有人知道神，神如果不说话、不发表，那么一直到今天我们也不会认识神。但是感谢赞美神！我们的神是位说话的神—希伯来书第一章告诉我们：“神在古时藉众先知多次多方对列祖说话，而在这末时却在祂儿子里对我们说话。”神是一直在说话，而能把祂的话说得最完全最忠实的，乃是祂的儿子。感谢赞美主！因着祂，我们今天能认识神，因为祂把神说出来，祂把神向我们发表出来。祂在永世里面已经就是这一个事实了：神创造万有，是借着祂的话创造的，也就是借着祂的儿子创造的。
4. 基督就是神的旨意
第四点：在永世里主基督就是神的旨意，就是神的目的。神乃是一位有目的有旨意的神，神不像我们人一样。我们作事有时毫无思想，有时是碰巧的，有时因环境我们就忽然作起事来，我们的神却不是这样。圣经告诉我们：神是有旨意的神，祂在永世里就定了旨意。以弗所书第一章中说：“神按着祂心中美意所喜悦的定规了旨意。”这旨意是关于祂儿子的，就是要把万有赐给祂的儿子。那时神在太初里尚未创造万有，但神已经立定了这旨意，就是有一天祂要创造万有，目的就是为要把万有赐给祂的儿子；所以圣经告诉我们：神要叫祂的儿子在万有上居首位，有一天，天上地下一切所有的都要在基督里同归于一，因为基督就是神的旨意。
许多时候，我们常常不清楚神的旨意，常问说甚么是神的旨意。当然，当我们这样问时，可能是我们正思想该不该作这件事，或该不该到何处去。总是以我们自己为中心—因为我们所以要神的旨意就是为着“我”，为着“己”。正因这个缘故，我们就不容易明白神的旨意。
亲爱的弟兄姊妹！我们若要明白神的旨意是有一个秘诀，这秘诀就是：一旦你真看见基督就是神的旨意，那么就很容易明白神要叫你作甚么，也很容易明白神要叫你往那里去，因为基督就是神的旨意，在基督里神要叫你作甚么，为着基督神要叫你往那里去。如果你是这样寻求神的心意，就很容易明白神的旨意，因为在永世里面，基督就是神的旨意。神立了旨意就永不改变，祂就根据祂的旨意有了计划，一直等到祂的旨意得以完成。所以我们感谢赞美神！因为我们知道神这一个旨意一定要成就。有一天，天上地下一切所有的都要在基督里同归于一。
5. 基督就是神的丰富
第五点，在永世里面，基督就是神的丰富。歌罗西书第一章十九节告诉我们：“神本性所有的丰富都居住在基督里面。”这话在歌罗西书中说了两次：第一次说：“神本性所有的丰富都居住在祂里面。”第二次说：“神本性所有的丰富都有形有体的居住在祂里面，你们在祂里面也得以完全。”第一次说“神所有的丰富都住在祂里面”，我个人相信这是指着永世说的，从永世到永世，神所有一切的丰富都居住在基督里面，所以这一个神丰富的居住不是从时间开始的，乃是从永世就开始的。
弟兄姊妹！我们能否想象“神本性一切的丰富”？如果我们能懂得神本性一切的丰富，我们就能懂得神了；因为神本性的丰富就是代表祂自己，我们无法测量神本性的丰富。祂是圣洁的神、是圣洁毫无瑕疵的神—圣洁是神的属性，我们无法想象神的圣洁；但我们的主耶稣却是那圣者—当主耶稣初降生时，天使说：“那将要生的，就是那圣者。”祂与世界上的人不同，祂是那圣者来到这世界。
主耶稣在地上所过的生活是完全圣洁，祂是那圣者，因为神本性一切的丰富都住在祂里面。我们能否想象神的慈爱呢？我们无法测量神的爱，但是我们的主，那在父怀里的独生子就是爱，祂就是神爱的表现。我们能否想象神的公义呢？我们所领会的公义是相对的，但神的公义是绝对的；祂的公义是绝对的公义，而我们的主耶稣就是那义者。
我们记得：圣经中告诉我们说：在神的右边我们有义者在那里，靠着祂，我们都可以得着洁净。你可以一件一件这样说下去，就可以看见我们的主就是神的丰富，所有一切你能想到关于神的事，都在基督里面，而这一个是从永世里面就有的，因为在永世里面神父和神子就是同在的。
那么想到在永世里基督的奥秘，我们还有许多事情是可以提说的，但是为着今天，我想我们稍为有点印象就可以了。我们里面要有这样的印象：基督是从永世开始的。我们要记得：在永世里祂就是神的独生子，神的爱集中在祂身上，祂把神完全发表出来，并且祂就是神的旨意和目的，祂也是神的丰满，这一个就是在永世里基督的奥秘。
五、基督的奥秘与我们的关系
1. 神呼召人进入祂儿子的交通里
或者我们会问一个问题：我们要知道这奥秘，与我们又有甚么关系呢？我们是在时间里的人，在永世里我们根本无分；为甚么圣经中把永世里基督的奥秘向我们打开呢？这乃是因为在永世里，基督的奥秘与我们今天有莫大的关系。
我们读哥林多前书第一章第九节：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂的儿子，我们的主耶稣基督一同有分。”这里说：“神是信实的神”，祂在那一方面信实呢？这里说：“我们是祂所呼召的，叫我们在祂的儿子、我们的主耶稣基督里一同有分。”（中文圣经的翻译是有出入，因为是很难翻的。）在原文的意思：“神是呼召我们进入祂儿子我们的主耶稣基督的交通里。”这是神所以呼召我们的目的，祂呼召我们进入一个交通。甚么叫作“交通”呢？“交通”这字的意思，就是“共有、同享”；好像男女结婚的关系一样，结婚时共同有一个约，在一切生活的需要上，他们是共同有分的；也像开一个股份公司，从今以后，他们好像股份式的共同生活了，这个就是“交通”的意思。神把我们呼召来进入祂儿子主耶稣基督的交通里，所以凡是我们主耶稣所有的，祂就与我们这班呼召进去的人一同分享；也可以说：凡父所给祂的，祂都与我们分享，这个就是我们被呼召进去的那个交通。
2 .神呼召人分享永世里基督的一切
亲爱的弟兄姊妹！我们要知道今天我们蒙神的恩典是何等的浩大，祂不单拯救了我们，更是把我们呼召到一个交通里面，叫我们分享基督的一切。所以史百克弟兄曾说：“认识基督，乃是基督徒生活一个稳固的根基；如果我们对基督有认识，我们基督徒的生活就从那里开始，也从那里流露的。”神呼召我们，这个呼召并不是从哥林多人开始的，乃是神在永世里，在神格会议里所决定的，也就是保罗所说：“是神永远的旨意。”神有一个永远的旨意，祂就凭着这永远的旨意来呼召我们。神一直在那里呼召，但当祂的呼召临到地上时，有的人听见了就起来响应，就跟着神一直往前去；但也有的人，他们听见这呼召时好像要响应，可是过了不久就走到歧路去了；但是神却一直往前去。也有的人听见这呼召后，他们计算一下觉得代价太重，结果就不答应这呼召；但是神还是在呼召。所以历世历代神是根据祂永远的旨意，一直在呼召，直等到祂得着了一班人，答应祂的呼召。
亲爱的弟兄姊妹！今天神还是在呼召，祂呼召我们进到祂儿子的交通里去，换言之，祂的儿子怎样，我们也怎样；祂儿子所有的，我们也要来分享；基督的一切（或作“所有的基督”），都是要我们来接受、来分享的。
那么，在永世里面的基督，我们如何分享呢？亲爱的弟兄姊妹！我们虽然不能回到永世里去，但是感谢赞美神！我们却可以在永世基督的奥秘里一同分享。当我们看见祂乃是在永世里的基督时，祂是在永世里面神的爱子，祂是在永世里面神的话，祂在永世里面是神的目的，祂在永世里面是神的丰富。当我们里面真是看见这个的时候，你知道神就要在我们里面创造一个敬拜的灵，这个就是分享在永世里面的基督。
六、敬拜是由于认识永世里基督的奥秘
亲爱的弟兄姊妹！如果我们认识这一位在永世里的基督，我们里面不能不起来敬拜祂。我们知道“敬拜”这一件事。可以说：今天在地上所失落的是一个宝贝，所以陶恕（A.W. Tozer）弟兄曾写过一本小小的书—《失去的宝石》。好像我们今天不懂得敬拜的事，这是因为我们不认识那位在永世里的基督；如果能看见祂是在永世里面的基督，我们里面就会起了敬拜的心。今天神在地上所寻找的，乃是寻找那些真真正正敬拜的人。
亲爱的弟兄姊妹！我们不要以为神今天是在寻找作工的人；不错，祂也需要有作工事奉祂的人，但这并不是神真正所寻求的，神心里所逼切寻求的，乃是真真正正敬拜的人。但是可惜，就是今天在教会里，我们也不懂得敬拜。我们喜欢替祂作工，好像这才是祂的需要；但是神所需要，不是工作，乃是敬拜。
1. 有限的人因神的无限而敬拜
实在说来：当神在创造人的时候，神就把敬拜神的观念放在人里面，敬拜不是身外的学习，是当神创造我们时已经放在我们里面了，因为神所创造的人是有限的人，神没有造一个无限的人。虽然神所创造的人很聪明，有许多的才能，也能作很多的事；但是神所创造的人并不是万能的—有时我们以为我们人是万能的，其实不是，神所创造的人是有限的，我们的智慧有限制，才能也有限制。
为何这样呢？乃是神要给我们看见：我们离开了祂就不能生活，我们需要祂，需要倚靠祂；因为必需有这样的心，我们才会敬拜祂，这是神创造我们时就放在我们里面的；所以当亚当在伊甸园里时，他与神是有交通的，在交通里他敬拜神。但是可惜人犯了罪，被赶出伊甸园；虽然被赶，人里面仍然有敬拜神的心。因为人还得承认自己是有限的，我们需要神。
2. 敬拜需要有启示
从人的第二代该隐和亚伯身上，我们也看见这一个：他们二人都要献祭，他们不能进入伊甸园—因为伊甸园门口有䣝嶋口伯和四面转动发火焰的剑把守；可能那天他们走近那门口，要献祭给神。献祭并无他意，就是要来敬拜神、来荣耀神、来感谢神。
在这里该隐是把地里的土产献给神；他是农夫，他把劳力所得的献给神，也许是把最上好的产物献给神，以为这样就可以得神的喜悦，这样就能敬拜神；但是我们却看见神弃绝了他，就是弃绝了他的祭物，因为该隐没有启示。我们若要敬拜神也需要有启示，没有启示不能敬拜神，因为我们不知道这位神是怎样的神。该隐以为这位神像他一样，所以把最好的给神，祂就会心满意足了；他没有看见他是一个有罪的人，他没有看见神是绝对圣洁和公义的，所以不能接纳一个罪人的工作—出于肉体的、死的工作，因为神是活的神，所以神就弃绝了他。
而亚伯呢？他是献上一个被杀的羔羊，他的敬拜是有启示的，因为他知道自己是一个罪人，需要无罪的羔羊流血来代替他，这样他才能来到神的面前，所以神就悦纳了他，不是因为他比哥哥该隐更好，乃是因为他的祭物是更美的祭物。这给我们看见，自从人类的开始，人就有了一个敬拜的心。
但当人类增多，犯罪也随着增多的时候，就渐渐的远离了神，虽然还有一个敬拜的心，但因为不认识神，结果就去敬拜那些神手所造的飞禽走兽，甚至是人，却不去敬拜创造的神。我们也可以说：人拜偶像就是从造巴别塔开始的。甚么是“偶像”呢？偶像就是代替！不敬拜创造的神，但里面觉得还要敬拜，觉得我们自己还是不够，不能应付各种的环境，所以我们还是要敬拜，只是因为没有启示，在黑暗里面，受了魔鬼的引诱愚弄，就去拜受造之物而不去拜创造的神；这就是人敬拜的历史。
3. 罪恶遮盖了人敬拜的心
当人类一再犯罪往下堕落时，甚至有的人根本就不敬拜了，他们只追求世界的快乐，满足肉体的喜悦，把敬拜的心完全埋没了。所以今天世界上有些人根本没有敬拜的心，完全被物质的东西所吸引而霸占。主耶稣在地上时，有一天经过撒玛利亚，祂坐在雅各井旁边，有一个撒玛利亚妇人从城里出来打水，主向她要水喝。根据当时的背景，这乃是一件非常的事。因为普通的犹太人，当时如果要从加利利到耶路撒冷，并不是直接经过撒玛利亚，因为犹太人与撒玛利亚人没有来往。他们是先渡到约但河东边走下来，然后再西渡约但河到犹大地，故意避开撒玛利亚。
但是圣经说：主耶稣必须经过撒玛利亚，因为在撒玛利亚有一个女人等候主来寻找她。照当时的风俗，所有的女人出来打水，都是集群而来，不在清早就在傍晚，因为中午太热；但是这个撒玛利亚女人，却是在中午时分一个人出来打水，我们就知道其中有故事。我们的主问她要水喝—一个犹太男子向一个撒玛利亚女子要水喝，这是从来没有的事；所以那撒玛利亚女人很惊奇：“你是犹太人，我是撒玛利亚人，怎么你会向我要水喝呢？”
但是主说：“你若知道向你说话的是谁，你若知道祂要赐给你的水是活水，你就必早求他了。”经过这样的谈话，她的良心就被打动，她知道她是一个罪人，就问：“先生！你们犹太人是在耶路撒冷敬拜，我们撒玛利亚人在这山上敬拜，—就是在基利心山上；那究竟我们要敬拜神该在那里呢？”这是最希奇的事，这个女人是在罪恶中，她追求肉体的快乐，却得不着满足，她从来没有想到敬拜的事！但是当她的良心被摸着时，她立刻就想到敬拜了，这证明敬拜是在我们每一个人里面，不过被罪遮盖起来，但终久有一天会有一个敬拜的心。
所以古人有说：“人之将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”表示说到这时刻他里面就有感觉了，他要呼天唤地了，因为每一个人里面都有一个敬拜的观念。因此主耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”
4. 神要用灵和诚实敬拜祂
亲爱的弟兄姊妹！犹太人在过去的时候，是在耶路撒冷的圣殿里敬拜神，他们好像有真理，但是他们没有灵；因此他们的敬拜是外面的敬拜，父的心不能得着满足。撒玛利亚的人虽然也在山上敬拜，但他们既没有灵也没有真理，所以他们的敬拜完全是徒然的！
但是感谢赞美神！今天因为主耶稣已经来到这地上，祂点活了我们死去的灵，叫我们的灵活过来，能与这位活的神亲近，我们在灵里面能领受启示，我们知道神所要的是怎样的敬拜，我们不是凭着我们的私意敬拜—歌罗西书第三章说：“有的人是随着私意敬拜”，他们照着自己认为好的而敬拜，但这样的敬拜，神不能满足。我们要敬拜神必须要认识神，我们要认识神必须要知道祂的心意；然后我们才能用灵用诚实来敬拜祂，这一个是父所寻找的。
七、在基督里的人应是真敬拜的人
1. 工作远不如敬拜能满足神
感谢赞美神！今天我们这些在基督里面的人，都可以作真正敬拜的人。但是又很可惜，我们看见今天在教会的里面，讲道的聚会人很多，会场都满了人；但是当我们起来要敬拜的时候，我们来擘饼记念主的时候，就看见人数大大的减少；不只人数减少，更看见感谢赞美的声音也是零零落落的，好像我们来到神的面前都是旁观者，我们是来看别人敬拜，我们自己并没有参与在敬拜中。你必须看见这真正的敬拜，才是父所寻求的！
亲爱的弟兄姊妹！我们不知道神的心是何等的伤痛！祂看见我们在地上忙忙碌碌，甚至于为着祂忙忙碌碌。神是一直在摇头，说：“你们不懂我的心！你们这样作好像是为着我，但是我的心不能满足！我所要的是你们的敬拜，我要你们认识我；因着认识我，你们荣耀我、你们感谢我；这是我所要的。”亲爱的弟兄姊妹！神不需要你的甚么东西，因为神甚么都有；你能给神甚么呢？神向你所要的只有一件东西，就是要你敬拜祂。
2. 敬拜是因主是配
甚么叫作“敬拜”呢？这字在古老的英文里叫作 Worth－Ship，Worth就是“值得”“配得”； Worthship意思就是“你是值得的！”“你实在是有价值的！”“你实在是配的！”所以在启示录里我们看见，当四个活物和二十四位长老敬拜神和敬拜神的羔羊的时候，他们说：“你是配得荣耀、尊贵、权柄的！”因为这些本来都是属于祂的！亲爱的弟兄姊妹！为甚么原因呢？因为他们认识神，他们认识神的羔羊，他们知道祂是配，因着祂配的缘故，所以你献上你的敬拜，你在那里感谢祂，你在那里荣耀祂。
亲爱的弟兄姊妹！我们的基督配不配呢？今天在我们灵的感觉里面，我们所看见的基督是怎样的一位基督呢？如果我们所见的是在永世里面的基督，看见祂是在永世里就有的，祂与父一同在荣耀里，父一切所有的都是祂的，在天上祂是满受敬拜；我们若能看见这幅图画，我们在地上能不敬拜吗？我们所以缺少敬拜的原因，是因我们没有看见基督，只看见自己。
弟兄姊妹！我们越看见自己，我们越跌下去；如果我们所看见的是别人，我们就要灰心跌倒；如果我们所看见的是环境，没有一个人会说他的环境是对的，总说别人的环境比自己好；如果我们所看见的都是这些东西，就算我们是看见保罗、矶法或亚波罗，这一个不过是叫我们分开的，不会叫我们敬拜。亲爱的弟兄姊妹！我们需要看见的是基督！看见祂是在永世里面的基督，我们就要俯伏敬拜，我们会对祂说：“主阿！你是配！在宇宙中间惟有你是配！保罗不配、矶法不配，亚波罗也不配！惟有你基督永远是配！”这样我们就能献上敬拜。
3. 圣徒的一生是个大敬拜
弟兄姊妹！敬拜不只是在擘饼记念主的时候。严格说来：我们的一生就是一个大的敬拜，敬拜不是用嘴唇说一点好听的话，我们的心也要合在那里。我们不能单用嘴唇来敬拜神，心却远离祂；这样的敬拜，神是不接受的。我们的敬拜不限于时间和地点。在律法底下，那个敬拜有时间和地点的关系，但今天在恩典里面，主耶稣说：“现在就是了。”我们的敬拜没有空间和时间的限制。我们随时随刻要敬拜，在每一件事上要敬拜，我们整个的生活就是一个大的敬拜。一个真正的敬拜是甚么呢？就是使神满足！使神得着荣耀，使神认为配，这就是敬拜。弟兄姊妹！我们整个的一生，应当是一个极大的敬拜。这样，我们的神就要得着荣耀。
所以弟兄姊妹！我们要知道基督的奥秘；因为在永世里基督的奥秘，影响我们今天在地上的敬拜。巴不得神在地上，在我们中间能得着一班真真正正敬拜祂的人。── 江守道《神奥秘事的管家》