六、预表基督的七祭
查考摩西五经，发现一共有十个祭，头五个祭是常提到的。即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。另外还有五个祭，就是举祭、摇祭、还愿祭、甘心祭和奠祭。这五个祭中之还愿祭及甘心祭归入平安祭内；奠祭归入素祭里。故余七祭。
有人说，举祭与摇祭也可归入平安祭内，但举祭和摇祭有二种，一是归入平安祭内，但别一种却是独立的（下文说明）。所以摩西五经中实在有七个祭，就是常提到的五祭及独立之举祭和摇祭。
还有人说，民数记十九章所记载红色母牛也是一个特别的祭。但严格来说，这祭是不经过祭坛的，所以不能算是祭，而且这只是为了调制除污秽的水而已。
今天所要讲的七个祭，均预表基督；也象征基督徒将自己献作祭物。
（一）燔祭（利未记第一章）重点在于“献”，是甘心献上的，预表基督甘心将自己作祭物献上，完成神的旨意。这祭有七方面的预表：
（1）一定要献无残疾的。（3节）预表基督的完全，基督在神面前是完全的义者。又要剥去燔祭牲的皮。（6节）皮表污秽，所以要剥去。“但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。”脏腑表里面，腿是表外面，都要洗净。如果献鸟作祭牲，“要把鸟的嗉子和脏物除掉。”（16节）这些都是预表基督是完全圣洁，将自己无瑕疵的献上。
（2）供物以牛。牛表服事和劳苦地作工。“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）
（3）把燔祭牲切成块子。（6节）预表基督为我们破碎。主耶稣经过各样的试炼、打击、痛苦，完完全全地为我们破碎。如以鸟为祭牲，要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开。这叫我们想到主耶稣一生的经历，都是为我们破碎，为我们舍命。因祂的破碎，叫我们得医治。
（4）全烧在坛上。（9节）即完全献上。包括脂油，脂油表最好的。把最好的献上，基督为我们也是把最好的献上，一点不保留。这是神的大爱，常常激励我们。
（5）如以鸟为祭牲，要揪下头来。（15节）头是主脑，发号施命。要将头揪下来放在坛上，表示无我的意思。
（6）如果以鸟为祭物，要将翎毛除掉。翎毛表美丽，好处。主耶稣不求自己的荣耀。主耶稣本与父同等，天父一切丰盛，荣耀都在他里面。在创世以前，他便与父神同享荣耀，今反倒虚己，只求父得荣耀，他祷告说：“父啊！时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约十七1）这是主来世的最大目的。
（7）献燔祭的坛上的火，不可熄灭。表明每天都过着奉献的生活。主耶稣说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”（路二49）
罗马书第十二章一至二节，可以与燔祭的经文一起读，可以找到十点相同的意义。
（二）素祭（利未记二章）素祭的特点，是不流血，故称为素祭。预表基督在世上过完全的生活，他的品格、行为，没有一样不完全，是人类的模范。素祭的特点：
（1）要用细面（1节）。细面是要磨出来的，经磨便要受痛苦。主在世上“因所受的苦难，学了顺从。”（来五8）细面是均匀的，不会又细又粗，人是有好，有不好；有优点，有缺点。主耶稣是完全的完全。
（2）如果用新穗子，就要用轧了的新穗子。（12节）主在世上真是受过各样压力轧过，受过各样试探轧过，经过世上最大苦难。
（3）加上油。里面调油，外面浇油（5－6节）表明主耶稣内外的生活，都被圣灵充满。
（4）无酵（11节）。酵表罪，主耶稣的生活，没有半点罪。主耶稣说：“谁能指证我有罪呢？”（约八46）全人类，只有主耶稣无罪。
（5）不可有一点蜜（11节）。因蜜会变味，由甜变酸。在圣经中，蜜是代表罪之乐，是会由甜变酸的。
（6）用盐调和（13节）。主耶稣是盐，他不但不犯罪，而且保守我们不犯罪。主耶稣说：“你们是世上的盐。”所以我们也应不犯罪。
（7）与燔祭一起献上（利廿三12－13）。表示有血亦有素。有基督的的救赎，亦有生活的榜样。
“同献的奠祭，要酒一欣四分之一。”（利廿三13）酒表喜乐，必须倾倒出来。主耶稣把自己甘心地，喜乐地，倾倒的献上。这是最后一步，基督将自己献上，这是他的喜乐。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”“因为他将命倾倒，以至于死。”（赛五十三11、12）他说：“父啊，是的，你的美意本是如此。”
（三）平安祭（利未记第三章）此祭包括四个名字，就是“还愿祭”、“甘心祭”。记在申命记十二章，“举祭”、“摇祭”。除利未记第三章记载平安祭，还有第七章11至36节。平安祭预表基督使我们与神和好，平安亦是和睦、安息、和好、安静等意义。所以平安祭预表基督成全了神人间的和好，使我们真正得着心灵平安。人如果与神不和睦，与万物的主宰为敌，定然是在祂定罪之下，这人心中怎有平安？虽说“平安、平安”，其实没有平安。只有与万有的主宰和好，才有真正的平安。
这祭还有一个重要特点，就是表示神人间的团契得以恢复，神人间的交通能以维持。献平安祭是要亲手献祭的（利七30），献其它祭是倚靠祭司的，但平安祭却要亲手献祭，这是表明神人间有直接的关系。
祭司也可分吃平安祭的肉。“因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”（利七34）将胸作摇祭，表示求神鉴察；将腿作举祭，表示在人前荣耀神。
祭司能分享祭肉，表示神人分享。不但如此，献祭人也吃祭肉，“平安祭的血，要倒在耶和华你神的坛上。平安祭的肉，你自己可以吃。”（申十二27）可见平安祭很特别，神、祭司与人，都一同分享。
主耶稣来世界，使我们与神和好，恢复神人间的团契，也成全人与人之间的团契。将神的恩典与别人分享。救恩最后的目的，是神人合一，以及得救的人彼此合一。
（四）赎罪祭（利未记四章）这祭的特点是除血、脂油和两个腰子外，祭牲上其余的部份统统要搬到营外洁净之处，倒灰之所，用火烧在柴上（12节），把血抹在坛的四角上。预表基督的血有赎罪的能力，牛羊的血，只不过是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪（来十3－4）。但基督的血有永远赎罪的功能。
从四角想到四方，主耶稣的宝血对全人类都有功能。
“所以耶稣，要用自己的血，叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来十三12－13）基督在城外迦略山上，做你我永远的赎罪祭。我们的罪，神永不再记念。
献赎罪祭有轻重之分，平民犯罪与官长犯罪，所献的祭有别。平民用母山羊，官长用公山羊。可见地位愈高，神看他们的罪愈重。祭司犯罪，是直接忽略神的律法，他们的罪较官长为重，故须献公牛。官长是平民的领袖，若他们犯罪，则较平民为重。
主耶稣将自己献上为我们赎罪祭，无论大罪小罪，均可得洁净。保罗自承在罪人中是个罪魁，也蒙了怜恤。主的宝血大有功效，祂不拒绝任何人。
（五）赎愆祭（利未记第五章）赎愆祭与赎罪祭有别，赎罪祭是与根本的罪有关；赎愆祭是与生活上的过失有关。“耶和华晓谕摩西说，若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。”（利六1－3）这些都是日常生活所犯的罪，但同时也是干犯神，所以要向神认罪，与人和好，赔偿，还要加上五分之一。与人的关系，是以与神的关系作基础。
主的宝血，不但解决我们的罪性，也解决我们日常生活中与人关系上的过失。
（六）摇祭（利八22－29）“摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前一摇，是承接圣职之礼。”（29节）可见摇祭是祭司就职的礼仪。
（七）举祭（民十八24－28）“因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业，所以我对他们说，在以色列人中，不可有产业。耶和华吩咐摩西说，你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将献给耶和华的举祭，归给祭司亚伦。”
这（六）、（七）两祭预表基督是我们的福分，祭司与人分享。我们的一切，都在基督里。我再说：基督就是我们的一切，在祂以外，别无所求。── 滕近辉《基督的预表──七个七》