二、基督救恩的七预表
（一）方舟。（创六章）
方舟预表基督是我们的拯救，脱离神的审判。当时的洪水象征神的审判，挪亚一家在方舟里得拯救，正表明了信主的人在基督里得拯救。
“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”（创八4）洪水过了很长的时间，水势逐渐消退，方舟也随水下降，到了七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。这个日子很有意思。如果我们把旧约查考，就知道犹太人有两种历法，一种称为“俗历”，另一种称为“圣历”。这七月十七日是俗历，恰巧是圣历的正月十七日。
正月十七日，是逾越节后的第三天，正是主死后第三天复活的那日子。
这日恰巧又是方舟停在亚拉腊山上的时候。方舟里的人放心了，因为他们有了得救确实的把握。
主耶稣基督为我们的罪死了，死后第三天复活，以大能证明是神儿子，成功了那完全的救恩。所以方舟是预表基督的救恩。
亚拉腊山，原文有数个不同的意义（因字根关系）。其中一个意义，是“咒诅反转”；第二个意义是“创造。”这两个意义在救恩上讲，是何等富有含意。
主耶稣基督从死了复活，完成了救恩，我们在基督里，成为新造的人。
（二）天空中的虹。（创九16－17）
神用虹作记号，表示他与挪亚立约，以后不再用洪水灭世。这约是恩典之约。神用虹作记号很适合，虹很美丽，因日光折射作用，显出有七种颜色，象征神在基督里给我们的丰盛恩典。正如保罗所说：“他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗一3）好像虹那样包含着多种色彩。
神为我们所预备一切的恩典，藉着唯一的道路──在基督里，赐给我们。我们研究保罗书信，他的神学思想，就是神启示给他的信仰中，有两个很重要的名词，是他传信息的基础。
（1）“在基督里”，神一切的丰盛都是在基督里赐给我们。
（2）“基督是”，不但基督是神赐恩典给我们的渠道，祂本身便“是”神一切的恩典。
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30）这节经文，把这两种基本道理综合起来。上半节讲“在基督里”，下半节讲“基督是”。基督自己成为我们的一切。“主自己”这首圣诗最后一句说：“一切在耶稣里，基督是我的一切。”正合此意。得着基督，就是得着神一切的恩典与福份。基督不单是器皿，不单是通道，基督“成为”我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
（三）通天的梯子。（创廿八12）
雅各梦见一道通天的梯子，在梯子上有神的使者上去下来。约翰福音一章五十一节也说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣这几句话，明显地指出祂自己就是这通天的梯子。在此有三点与雅各所梦见的梯子相同。
（1）天开了，基督使天门向人复开。
（2）神的使者上去下来。先说上去，然后说下来，表明神的使者先与雅各同在，表明神人相通。
（3）“在梯子上”与“在人子身上”，可见主的心目中，人子便是这把通天的梯子，神的恩典藉这梯子赐给人；人也藉这梯子与神有交通，有团契。
雅各原很有办法、聪明、计谋，但现在却过着飘泊无依的生活，举目无亲，身在旷野，以石为枕，可说他已到了人生之尽头。此时，神的恩典便向他显明，神预备这梯子，恩待雅各。这不但是显给雅各看，也是显给后世的人看，在基督身上，人得与神联合。
在圣经中有三处是神人相通的地方，皆指基督而言。
（1）藉着天梯，这是指基督自己。
（2）藉着圣殿，圣殿是神人相会的地方。主耶稣亲口说过他的身体便是圣殿。他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约二19）我们在他里面实在的能与神相会。
“我未见到城内有殿，因主全能者，和羔羊为神的殿。”（启廿二21）在新耶路撒冷没有殿，因为羔羊便是殿，我们在这殿里便可与神相会。
（3）在出埃及记里，神多次说过一句话：“我在那里与你们相会。”“那里”是指甚么？是指约柜。约柜是神人相会之处，约柜也是预表基督。
人若想与神相会，交通，团契，唯一的方法，是在基督里。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗二13）
（四）迦南。（来四8－11）
在这段经文中，提到两个安息。第一个安息，是指约书亚领以色列人进入迦南，那流奶与蜜的应许美地。它是预表第二个安息，即更美更真的安息，是基督领我们进入的安息。这是指今天我们在地上所享受的最好的属灵状况。是的，我们现今便可进入那安息美地，最好的属灵美她。
当日以色列人出埃及，过红海，四十年在旷野飘流，只有约书亚，迦勒和一些新生的以色列人可以进入应许的美地，其它的人不能进入，是因为他们不信。以我们的灵性来说，我们肯离开旷野，进入神应许的安息吗？
（1）试探神。即存不信的恶心（22节）。
（2）不听神的话（22节）。
（3）藐视神（23节）。
（4）发怨言（27节）。
（5）厌弃神的恩典（31节），常回想埃及。
（6）有淫行（33节）。
（7）敌挡神（35节）。
在此圣经告诉我们以色列人失败的原因，“因为不信从，不得进去。”（来四6）他们不信所以不从。神的大能大力，是藉着向神有信心的人显明。
（五）洁净之例。（利十四1－7、14－18）
这两段经文，都是说到洁净之例，我们看见其中有宝贵的预表。
患大痲疯者得洁净，是要给祭司察看，而且要拿两只活鸟，把活水放在盆里，将一活鸟放在盆上宰杀，血流在活水里。又将另一只活鸟蘸在血水中，然后将血水洒在长大痲疯求洁净的人身上七次。最后将活鸟放在田野中。过了第八天，求洁净的再到祭司面前，祭司要为他宰杀祭牲，祭司取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右的大拇趾上。又取些油作相同的抹法。血已抹在上面，又抹上油，成为血上抹油，第一层是血，第二层是油，过了八天，这人便完全得洁净了。
死鸟是预表耶稣基督为我们死，活鸟是预表耶稣基督为我们死而复活。这活鸟虽活，但蘸在血中，表示与血有关，即与死有关。“耶稣交给人是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗四25）我们不能单讲基督的生活，祂的生是与祂的死有关的。
在血上有油，表明圣灵的工作，永远建立在基督的死的基础上。
（六）逃城（书二十章）
神吩咐约书亚为以色列人设立六座逃城。“必有一人像避风所，和避暴雨隐密处，又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。”（赛三十二2）以赛亚书，被称为旧约的福音书，说到要来的弥赛亚，是避风所；是避暴雨的隐密处；又是大盘石的影子在疲乏之地（休息所）。投进逃城里，可向仇敌夸胜。
六个逃城的名义是：（1）基底斯，是圣洁之意。（2）示剑，是肩膊之意。（3）希伯伦，是朋友之意。（4）比悉，是武器之意。（5）拉末，是高原之意。（6）哥兰，是喜乐之意。这六种定义都完成在基督身上。
逃城是预表基督，在基督里，可以脱离仇敌一切的权柄。
（七）除秽水。（民数记十九章）
除秽水与洁净例相似，但重点却不同，详细查考圣经，就知道除秽水专洁净由死而来的污秽。凡摸过一切死人或与其有关之物，便是污秽不洁净。除秽水是解决这问题。
这章“死”字出现有十七次，神在基督里，为我们预备救恩，救我们脱离永远的死亡。不但拯救我们的灵魂脱离死亡，也拯救我们脱离与死有关的一切，如死行，属灵生活之死等。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗八6）基督徒体贴肉体，不是灵魂之死，而是属灵生活之死。除秽水把我们从一切死行中拯救出来。── 滕近辉《基督的预表──七个七》