九、基督再来
主耶稣曾应许门徒说：你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，并安慰门徒说：祂去是为他们预备地方去，并且祂也再来接他们到祂那里去。（约十四章）
当主耶稣被带到公会受审时，祭司长和全公会，寻找假见证，要控告祂，治死祂，他们叫祂起誓，考问祂，是神的儿子基督不是？主回答说：“你说的是，然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太二十六：64）当时大祭司撕裂衣服说：“祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人。”他们就用这话作把柄，定耶稣的罪。主耶稣在敌人寻找把柄定祂罪时，就说出祂要再降临，这是非常重要的事。我们确实相信，祂必定要再来！祂再来时是驾着天上的云彩降临，带着荣耀的身体降临的。我们信耶稣就可以得救，祂也就住在我们心中；并且给我们活泼的盼望，在祂驾云荣耀降临时有分。好些人把主再来的事说得抽象了，其实主自己说得十分具体，说明祂如何的降临。
关于主再来的次序，大概可分成两个主要的步骤：首先从父的右边降临到空中（帖前四章），带着已睡的圣徒一同降临（与他们的身体复合）。祂派使者临到空中，吹响号筒，信徒则被提到空中与主相遇；在空中有信徒在基督台前审判，有羔羊的婚筵。在主耶稣从父右边降临到空中时，地上就开始末期的大灾难。当地上的大灾难非常严重时，犹太人纷纷回耶路撒冷圣地。在灾期快结束时，犹太人被列国围攻，只得呼求弥赛亚拯救！主基督在这时就从空中带着众圣徒降临到地上，拯救犹太人。祂降临时，是人人都可以看见的，连扎祂的人也看见祂。祂要结束灾难，消灭敌人，审判列国，建立千禧年国度。在这千禧年国度里，圣经描写狮与羊羔在一起，和平相处，地上再无争战，撒但被捆绑丢在无底坑里，直到千年国度结束，撒但从无底抗里释放出来；就有最后的大战争，大战最后撒但被扔火湖里。主耶稣要坐在白色大宝座上，施行最后审判，天地要在祂面前逃避，被琉璜火所毁灭！新天新地要自天降临，神要与人同在，直到永远。这是主耶稣再来的大致情形。
在马太二十四章中，主亲自详述祂再来以前，和灾难的情形。二十五章亦与主再来的预言有关。（太24章）可说是预言的总纲，如不明白这章圣经而去研究别的预言时，就难有一个纲领。（太廿四27－28），包括了灾难之起头及大灾难。在第六节的末句中说：“只是末期没有到”，这表示在第七节之前还不在末期之内；而在第七节后，就是新的开始。但在第十四节中却又说：“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”那么就可知道7至14节乃是灾难的起头。15至28节是大灾难期，读15节可见：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣殿。16节又说：“那时”──即行可坏可憎的那时──，又19节“当那些日子”──指行毁坏可憎的日子──又21节“因那时必有大灾难”，故“那时”及“那些日子”，就是大灾难，此大灾难如何的大？乃是空前绝后的，前所未有的；是灾难中最后的一段时期的大灾难。“末期”的有间，大概一点来说，就是七年的时间，但严格说：“则前三年半之前是灾难的起头，后三年半才是大灾难。”
在（太二十四章7到14）主称之为灾难之起头，这与启示录之前三年半的灾难作比较，就发现非常的类似：
许多的争战（太24：7），（启六3至4）第二印。
饥荒的灾难（太24：7），（启六8）第三印。
瘟疫的灾难（路21：11），（启六8）第四印。
地震的灾难（太24：7），（路21：11），（启六12）第六印。
近年来，世界各地地震甚多，或许现在科学发达，测验地震仪器比较灵敏；但事实上近年来地震愈来愈多。这些迹象，都显明是大灾期的灾难的起头。
日头变黑像毛布，在末后大灾难的七年中，日头变黑不止一次。在（启六章）揭第六印时说的日头变黑该是较早的事，因所描写的是日头黑像布，是暂时的。因在以后的灾祸里，神还要击打太阳，要使太阳损失去三分之一的光亮，到（启十六章）倒第四碗时，神把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。故在六章中的日头变黑是暂时的，在（太廿四29－30）中，日头又变黑，月亮也不放光；接着耶稣就从空中降临地上。那就是说，当主耶稣从空中降临时，还有一次日头变黑，这些都是异象。（太廿四7－14）所说的天然界变化，与启示录所说的前三年半的情形是一样。
还有在（太24：9）说：“那时有人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。”这是说到许多信徒将要殉道，与启示录中的第五印相似；就是说及许多被杀死的灵魂，正在呼求神为他们伸冤。
（太24：11）那时假先知要兴起，迷惑许多人。那么假先知和假基督与第一印相似。（启六2）揭六印的第一印中，有一匹白马出来，手拿着弓，好像基督，但却不是基督。（启19：12－23），因耶稣基督是戴着许多冠冕，身穿溅了血的衣服。故揭六印中的第一印不是基督，而是假基督，这是前三年半的事。
（太24：14），“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这末期是指后三年半的大灾难。天国福音传遍天下，在（启11章）中有两见证人在传福音，他们传到三年半时就说杀，他们被杀是后三年半之开始。这与（太廿四14）相反。许多人引用（太廿四14）作劝勉信徒去传福音的经文。但我个人的见解是这福音要传遍天下，末期才来到；所以这句话是在大灾难末期才对。我们今天等候主再来，有很重要的原则，就是主随时都可来。如果说天国福音要传遍天下主才再来，那岂不是还要等很久的时间吗？其实，要福音传遍，是极容易的事，只要有一人传，就立刻可传遍了。现今的电视和广播就是一种预备，使大灾难前三年半的两见证人；可在很短的时间，把福音传给全世界，福音就立刻传遍了。
（启11：9），两见证人被杀时，尸首不准葬，陈放在那里有三天半的时间。让各民，各族，各方，各国的人都来观看；三天半的时间，怎能让全世界的人都来观看呢？但今天有了人造卫星的转播，就毫无问题了！故天国福音传遍，该在灾期的末期。不过我们必须努力传福音，因为要使外邦人得救的数目添满，然后才再来。我们不知外邦人得救的数目何时才是添满，所以基督徒有责任传福音。
还有一节重要的经文就是（太廿四15），“那行毁坏可憎的，站在圣地。”这行毁坏可憎的是指敌基督，这经文与（但九27）对照，是说及末后的一个七。敌基督在一七之内，与许多人坚定盟约，在一七之半，就是前三年半时；还容许有祭祀的事存在。这时还未完全暴露他的真面目，仍容许犹太人献祭，但到了一七之半──即后三年半，他就使祭祀与贡献止息，也即毁了约，也就更厉害的逼迫神的选民。那么，敌基督者就出来，故（太廿四15）说：那行毁坏可憎的，站在圣地；就是分别前三年半，与后三年半的中心点。这也是给我们对主再来的前三年半，与后三年半的灾难所分别的标准。（15节之前是灾难的起头，15节之后是大灾难），那么，我们教会与基督徒是否在大灾难前被提呢？可以肯定的说是在15节之前被提。15节之后是关系以色列人的，因为内里说及他们逃难时不要守安息日。我们不是守安息日，是守主日；故我们被提后，在地上的是犹太人。但我们不能肯定教会被提，是在灾难的起头之时，（即前三年半）抑或快结束时的那一段时间被提。圣经未有肯定的说明，而在（启4章）就开始不再提及教会在地上的事，可是，在启7章就又说及敬教会仍在地上，故（启3至7章）中间，我们不知何时被提，为此，我们更要随时儆醒预备见主。
当教会被提时，地上的大灾难更厉害，天然界有超然的变化，是一种明显的记号，让地上的人知道耶稣基督，快从空中降临地上。故灾难的起头就是大灾难的预兆。在大灾难里，凡经过灾难的犹太人，大致都知道耶稣基督再来；因有很希奇的预兆给他们知道。可是我们今天等候主再来，并没有任何特别之预兆，没有任何变化，也没有日头变黑的现象，没有大灾难时那种严重的灾祸──带着神迹性的灾祸──。故不能计算主何时再来，那么，有没有其它的预兆呢？有的只是普通的预兆，是有历史以来都有的，所以无法计算，在（太24：7）前所提及的说有人要迷惑我们，冒基督的名来，在信仰上有异端的发生；有打仗的风声，这一类的事，是我们向来都听到的；不过却愈来愈多了，愈听则消息愈坏，故我们知道主来的日子实在近了！当主耶稣说完要来的预兆时，就劝勉信徒要儆醒（太廿四44）。
我们该如何等候主再来？就是要儆醒预备，在（太廿四32）说及几个重要的比喻。在24章末段论及忠心的仆人，按时分粮给家中各人；但亦另有一恶仆，那么忠心的与恶的有何分别呢？分别之处乃是恶仆说：我主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。主耶稣就说：在想不到的日子，不知道的时辰，那主人要来，重重的处治他。恶仆与忠仆分别在何处？恶仆并非不儆醒，也不是不忠心，而是他说：主人必来得迟，不需要那么快忠心殷勤作工，那就是说待主人快来时才殷勤，才把所有的事都做得好，以表现忠心的样子！一个忠心的仆人，他的忠心在何处呢？就是按时分粮，平常也如此，不论主人在家与否都按时作工；不管主人何时回来，他每天都是一样。昨日忠心，今日亦忠心！这是最聪明的仆人，也是儆醒的意思。这也就是我们等主来的最好准备，不论主何时再来；我们都天天忠心，天天照常一样地工作。
（太25章）中的十个童女比喻，有五个愚拙的，五个聪明的，到最后主劝勉信徒说：你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。结论是说明童女忠心地准备。十个童女，聪明的和愚拙的都打盹，但聪明的虽打盹而灯里有油；那灯不是等新郎来才发亮，而是未来时已发亮，来了也发亮。而愚拙的则灯在新郎未来时已亮，但新郎来了却不亮！意即他们的光在主来之前发亮而已。故儆醒的意思是要到主来了之后也要亮，不是虚假的稍为受圣灵的感动，也不是只有一些行为发出来；别人以为你是受圣灵感动了，而是要有真实生命所发出的行为。那种光能在基督台前一样发亮的，这就是儆醒。该知道主耶稣并不是那么容易欺骗的。你的光要经得起考验，要认识到那充满虚假的光明就是不儆醒。求主教我们作一个忠心儆醒的仆人，实实在在的活在主基督里。这样，不论祂何时来，我们都能经得起考验，是聪明的童女，忠心的仆人；让我们见主面时，都是欢欢喜喜的。阿们！── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》