八、从四福音里看旧约的基督
（太十五17－20；路二十四26－27；约一45，五39）
以上经文，可简单的看见整个旧约的中心，是耶稣基督。四福音乃记载耶稣基督，来世的生活与行事；祂是旧约的律法，和先知所预言的那一位。两者在比较上而言，四福音和新约的书信较易了解，所记述的的是以主为中心，而旧约则较难了解，而又不大明显。所以在我们心中，有时会混乱，到底我们以甚么态度来读旧约呢？对旧约之律法应否遵守呢？律法既是神的话语，神的话是不能废的，又怎能不遵守？那么是遵守一部份，还是全部呢？其实我们不可能遵守全部的，假如要遵守，则现在就该到耶路撒冷去献祭了。既是不能，那么是否该遵守一部份？但圣经的要求又非如此，因凡遵守全律法的，只在一条上跌倒；就是犯了众条，这是雅各书说的。这可证明，神对我们遵守律法的要求是全部。主说：“莫想我来是废掉律法，我来不是要废掉，乃是要成全。”到底是谁成全？是我们还是基督？主如此说是要我你成全吗？抑或是祂成全呢？祂又说：你们的义若不胜过法利赛人和文士的义，断不能进天国。”文士和法利赛人的义我们能胜过吗？法利赛人一个礼拜禁食两次，请问你一年有否禁食两次，如没有，则不能胜过法利赛人，则亦不能进天国了！到底是凭我们的义可以得救，抑或是接受耶稣基督的义？感谢主！不是我们成全律法，乃是主基督成全。我们并非凭守律法而来的义，可以称义得救；乃因信基督而有的义，故这义是胜过文士和法利赛人；如没有这义，则断不能进天国。
路加廿四章记载主复活后，向以马忤斯的两个门徒显现。两门徒实在不明白主为何受害，主既是要来的弥赛亚，但为何会被人钉十字架，他们实在不明白。所以主当时就把摩西与众先知所讲的，凡是经上指着祂的话，都给这两门徒讲解。摩西与众先知所讲的中心题目是甚么？就是耶稣基督，亦即整个旧约的中心是耶稣基督。
当腓力向拿但业介绍耶稣时，他说：“摩西律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”这可见摩西律法上所写的和众先知所记的，都是向着“那一位”为中心而写，故旧约和新约都是以耶稣基督为中心。
圣经被称为新旧约全书，十分有意思。圣经是名称，新旧约则将其主要内容表明出来，因内里包括了两个主要的约：一是旧约（出十九24）中，神与以色列人所立的约。（出二十四章）是神与以色列人立旧约的经过。摩西自己上山领受神的话，然后向百姓宣布；百姓愿意表示，然后摩西回复神，再下山杀了羊，然后把血一半洒在约书上，一半洒在百姓身上；旧约就是如此成立了。那么旧约的内容，就是许多的律法和条例，这都是表明和说明耶稣基督，为何旧约时代要人献燔祭？因燔祭是属耶稣基督的，祂把自己献上，得蒙神的喜悦；故我们在祂里面亦可靠祂将我们献上，成为神所喜悦的祭。为何要献素祭？素祭乃描写基督在世上的生活，是圣洁的，是为我们受苦的，是神所悦纳的。为何要献平安祭，赎罪祭……？每一个祭都是预表耶稣基督。为何要守安息日？在旧约每个以色列人在安息日时不作工，是否藉此就可将安息日的意义完全表达清楚？其实这不过是外表守安息，心里却没有守安息。按先知以赛亚书，我们可以知道，安息日不单不可作自己的工，变亦不能随自己的私意，讲自己的私话，那才是真正守安息。故安息日的意思，乃是在耶稣基督里，才有真正的安息。为何神用第七日安息？乃因祂创造的工作完了。以色列人将这日作为安息日，以纪念神如何带领他们出埃及；但神在这日子，是表明我们在耶稣基督里面，使我们成为新造的；祂从死里复活，使我们因祂而与祂同死而复活。我们归信祂时，祂就在新造里，使我们造成，我们在祂里面可以享受。为何旧约中不许人吃血？利未记十七章解释说：血里有生命可以赎罪。请问这血是甚么血？可以有生命和可以赎罪呢？是牛羊的血吗？如果说血内有生命，单凭血而言，你吃了使身体有生命，那么，面包不也可以维持我们的生命吗？所以血内有生命和赎罪的意思？就是耶稣基督的血有生命。为何旧约不可吃血，乃是教导以色列人要尊重这快要来的耶稣基督的宝血，这是不可吃血的主要原因。在旧约时代有许多仪式，规条，人物，都是要表明那要来的耶稣基督，神是否偏待人而拣选以色列人呢？不；其实神拣选以色列人，不过是将他们作例子，证明人不能靠守律法得救。一方面为要成就阿伯拉罕的应许，另一方面以色列人被拣选出来，有神的训练，祂差遣先知特别教训他们，有祭司的制度知道如何去事奉。假如世上有一民族，他们凭守律法称义的话，那该是以色列人了。因为他们是受神特别训练，有特别优越的条件，有特别的教导；但以色列人尚不能好好地，遵守神的律法，那么那些未受过神教导的其它外邦人，就更不行了。故神选以色列人，乃证明了在祂自己之外，另寻求一个救法；这救法乃是要来的耶稣基督，故整个旧约乃是以耶稣基督为中心。为何会有祭司之制度，乃是证明不是世上每个人都能事奉神，只有蒙拣迁的人才能事奉神；只有亚伦的子孙才可作祭司，只有我们这位属天的大祭司耶稣基督，我们是祂子孙，我们可以事奉祂。故今天我们到祂面前，不是到旧约所表明的那光景去事奉神，因旧约是一种述，是描写，是要表明以后来的一位；正如希伯来书十章说：律法目的并非要人遵守，或靠守律法得救，只是要表明以后要来的而已。旧约不是有十诫吗，内里有十个“不”，我们的神是否充满了“不”？这是神的目的吗？神的“可以”在何处？乃是在耶稣基督里，祂先将“不可”的告诉我们，然后又给我们一条可行的路，这路就是耶稣基督。故整个旧约的目的是将我们带到耶稣基督面前。保罗说：“我们能承职事，不是凭字句，乃是凭着精义。”保罗所说的并非教会的执事，乃是说从神所领受的职份，（林前三章），他能在神前领受属灵的职份，可事奉他的主他的神，非凭字句；如凭字句，保罗没有资格作事奉神的人。因他虽是希伯来人，但他是属便雅悯支派而不是属利未支派的，他也不是亚伦子孙。按字句他不能事奉神，你知我也不能。保罗说凭“精义”，“精义”乃是旧约律法中所表明的那一个，那表明的是谁？就是主耶稣基督。今日我们在基督里，就可承职事，有权利可事奉祂。因我们是被拣选的族类，有君尊祭司的职份；这身份在旧约中得不着，但在新约中在耶稣基督里，就可以得到的，故在新约耶稣基督的恩典下，可享受这福份。从旧约中的许多的应许和预表，可以看见耶稣基督，乃是旧约和新约的中心。神岂不是在咒诅蛇的时候应许说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。”女人的后裔是指耶稣。亚当犯罪后，圣经就开始预表这位要来的耶稣基督。为何亚伯拉罕如此宝贵要得着以撒？乃因他看重神的应许，因神应许他子孙要如海边的砂，天上的星那么多。神应许说万国要因他得福，如果他没有儿子，那又怎能呢？所以他盼望得着以撒。在创二十二章18节中说：“万国必因你的后裔得福。”（加三16）解释这“后裔”并非指众子孙，面是指那一位子孙，就是基督，故保罗在（加三章）中解释了神的话。在（约八56）主对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见就快乐。”犹太人听了就生气说：“你还没有五十岁怎会见到亚伯拉罕？”主告诉他们说：“未有亚伯拉罕以先，已经有了我。”犹太人就想用石头打耶稣。亚伯拉罕所信和所盼望的是甚么？主说他所盼望的是祂，亚伯拉罕是欢欢喜喜仰望他的日子。神岂不也应许大卫说：“他的宝座直到永永远远。”但我们知道所罗门的宝座并没有到永远，可是所罗门是预表基督，主才是真正坐宝座的王（太一1）中说及大卫的后裔，这“后裔”二字，原文指基督。耶稣基督是大卫的儿子，因所罗门预表基督。故在旧约中的一切好像是偶然地记载，其实并非如此，因历史向来是挑选过才记载。圣经亦然，可以表明耶稣基督的才记下来，以及那能说明神救赎计划的事也记下。故旧约的记载乃指向耶稣基督。亚当不就是祂的预表吗？有许多人以为预表的讲解，乃是乱讲圣经，其实神对预言也有祂自己的解释，是不能乱讲的。亚当预表耶稣基督，乃是罗马书中明说的（罗五14）林前十五章中也有提及，耶稣基督乃是末后的亚当。在（弗五章）中保罗说及基督与教会的关系，用夫妻相待来说明；说及丈夫如何爱妻子，妻子如何顺服丈夫。到最后结论就说：我是指基督与教会而言，这是极大的奥秘。夫妻怎么可成为一体？这是指基督与教会而言，是属灵的奥秘；我们如何去领受，就用夫妻来表明。以夫妻之关系，帮助我们明白基督与教会之关系；但这关系仍是奥秘，这要我们到主面前才能完全明白。故亚当，以撒也是预表耶稣基督。摩西在申命记中，神对他说，我要在你弟兄中兴起一位先知像你；这一位先知就是在（约一45）中摩西在律法上，和先知上所记载的那一位。施洗约翰在施洗时，有人问说：“你到底是谁？是否那先知呢？”意思就是说：他是否神所应许摩西所兴起的“那先知”呢？这可证明耶稣基督就是旧约所预言要来的“那一位先知”。在（约三章）中，耶稣与尼哥底母论及重生的道理，后来引证以色列人在旷野举铜蛇的事。祂说：摩西怎样在旷野举铜蛇，人子也照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。摩西领以色列人在旷野中前行，他们心中所相信的是谁？他们仰望铜蛇，铜蛇的背后是说耶稣基督，这是耶稣自己讲的，是圣经自己的解释。大致上可说：所有预表皆指基督而言。有时我们用一件事象征一种教训，严格而言“预表”这名词好像不大合式，我们可说是一种象征。因圣经内的预表，都是在基督与教会内。在圣经内也见到许多信心的伟人，他们所信的是谁？乃是基督。我们已提过亚伯拉罕及以色列人，那摩西信的是甚么？（希十一章）中说：摩西看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。难道摩西去到旷野不单是为了杀一个人，而是他心中有一盼望；就是盼望那一位要来的耶稣基督。所以他看为基督所受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。
犹大书说，亚当的第七世孙以诺，曾预言耶稣基督要带千万的圣者降临，在那时要审判那些存刚愎的心背叛的人，假师傅，和教会中的假基督。那么，亚当的第七世孙以诺的心中所信的是谁？他既预言及耶稣基督的第二次降临，则他心中所信的当然是耶稣基督。全并非已来的，而是仍未来的耶稣基督。故犹大书中说，以诺与神同行，不单是信靠神而已，其实他还有传道和说预言的。如按时间而言，他可称为最早的先知。按圣经所记载的次序，创世记并无提及他说预言，但犹大书却有记下。按时间来说，是比亚伯拉罕更早的，故整个旧约都是向着一个目的，就是描写耶稣基督如何来。
今日我们在这里面可以凭恩典得救，那么我们和旧约的关系是甚么？旧约对我们有何用处？律法的用处，并非要我们靠着它得救。在罗马书和加拉太书说得很清楚，例如有病时照X光，可以知道我们身体有何病症，只可知是病得深或浅？但X光并不能医我们的病。这就是律法的功用，它不能使我们得救，但却使我们知道是个无盼望，罪恶深重，要灭亡的人；不能靠自己得救，而要在自己之外，找寻一救法。保罗在加拉太书中说：律法是我们训蒙的师傅引导我们到耶稣基督面前。我们明白自己有罪，不能自救，神要刑罚罪恶，那我们怎办呢？神就为我们预备救法，就是耶稣基督。故整本旧约，无论是十诫，或献祭之规矩，或神吩咐以色列人的各种生活规条；皆有一共同作用，就是必需要寻求自己以外的救法。
（雅各二10）说：“我们所遵守的，犯了一条，就是犯了众条。”在上下文是提及凡是凭外貌看人的就是被律法定为犯法的，这就是犯了全律法，该被审判。按外貌待人，在十诫是无的，但却是一样，因全律法都有同一功用，必在律法外寻求救恩。保罗在（罗十4）说：律法的总结就是基督。使凡信祂的，都得称义，整个律法有一个总目的，就是将基督介绍出来。律法将许多路都拦阻了，让我们只走一条路，就是到耶稣基督面前。我们今日既已蒙恩，应在祂的恩典底下，将祂的形像和荣美活出来，把实际的属灵活出。所有律法所要求及描写，都是仪式的；而这仪式的目的，是要我们进入实际，这实际是基督。故耶稣基督来了，在新约之下的人，所要遵守及所要生活的，不是单凭字句，或做到仪式所要求的；而是要耶稣基督活在心中，让生命实在活出来，才能满足主的心意。旧约只要求把牛羊献上，但在新约中，希伯来书已说：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；你为我预备了身体，为了甚么？该知道单拿牛羊的血赎罪而心里不悔改，人又不归主；你身体又不分别为圣，难道神也会被你欺哄吗？我犯了罪该怎办呢？多捐些钱吧！难道神会悦纳吗？神的要求是如此吗？旧约的教导是属于较严谨的一类，不可这样，不可那样，但新约的要求，是要我们将心献给祂。在思恩典之下没有“不可”，但其实神向我们的要求更多，且道德更高，祂不是要我们表面上去遵行，而是实际地遵行。非要我们付容易的代价，而是实际的代价。故今日活在新约之下的人有一种律法，就是无形的律法；是爱的律法，凡是违背爱的律法的，我们就不可作，有圣灵在我们心中，在凡事上教导我们怎样行神的旨意。让神教导我们活在新约的律法下，而不是旧约的律法下。── 陈终道《四福音书中之耶稣基督》