神形像的变坏──甚么是罪
今天的题目就是“甚么是罪？”这题目非常重要，请众位特别注意！
箴廿一2说：“人所行的在自己眼中都看为正”，所以亚当犯罪后， 神质问他，他说：“你所赐给我与我同居的女人他把那树上的果子给我吃，我就吃了。”听他的口气，好像是要 神负责似的，因为他说是 神所赐给他的女人叫他吃的。 神问夏娃，夏娃也自以为正，而不负犯罪之责。从此以后，亚当夏娃的子孙，一代一代的传下来，都是这样。法利赛党谋杀耶稣，还以为是维持摩西律法的尊严，为 神及国家民族发热心。卖主的犹大不明白女徒马利亚膏主的爱，而以经济家慈善家自居。雅各约翰要从天上求下火来毁灭撒玛利亚人，自以为是尊主。彼得阻止耶路撒冷，自以为是爱主，持刀削大祭司仆人的耳朵，自以为是忠勇义侠。许多世人都是如此。举办慈善爱国事业者，侵蚀公款，自以为服务者应有酬劳。有些人性情暴躁，轻易发怒，却自以为我之所为，无非欲阻止他人之恶。有些人心中阴险狠毒，暗箭伤人，却自以为我略用手段，聊以保障自己。有些人在机关上或商店里服务，偷盗公款公物，自以为消费浩繁，不如是弥补，何以度日，这样行为，情有可原。有些学生考试作弊，自以为是欲免留级，以减轻父母负担，也是孝亲之道。为匪行劫的，自以为是劫富济贫，侠士风度。这都是魔鬼弄瞎人心眼的结果。感谢 神他已在圣经中指示我们甚么是罪，叫我们知所悔改。圣经里说：
（一）心思不正就是罪 太五27,28：“你们听见有话说：“不可奸淫，”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”约壹三15：“凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”从这两处经文可知，人若心存淫念，或是心中恨人，就是犯罪，虽然未曾见诸外表，也是犯罪。
卅九23,24：“ 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。”我读到“恶行”二字，大受感动。我们平常总以为不好是恶行，说话不好是恶行，但里面的思念不好，怎得谓为恶行呢？那知照 神的眼光看来，人心里有甚么恶的念头，虽不作出来，也是恶行。因为人心所存的恶念，必有显于行为的一日。其所以不即显露的缘故，或是因为金钱不足以济其奸，或是因为机会不得以随其愿，或是地位势力环境，在在有其阻力，故不得不暂时将那恶念敛藏于心。但在 神看来，这已与行出来没有分别了。举例为证，有一个军人在上海落魄时，虽然很坏，但因没有势位，作不出甚么顶大的恶来；但后来作了师长，又升军长，就丑态毕露，整个恶心，倾倒出来，无恶不作，无罪不犯。各位，你以为他未得势时，与既得势后其内里罪恶的程度，有区别么？没有，倘他在未得势前死了，虽未犯出他所要犯的，但心里既有些罪，在 神面前，都是恶行，与犯了无异。诸君，你们的思想，都完全清洁正直么？恐怕没有人敢这样说。无论男女老幼，都犯思想上的罪。这样，你还要自以为正么？
（二）行事不义就是罪 约壹五17说：“凡不义的事都是罪”。义就是正直，不偏左右，毫无缺点。无论对神，对人，都以他们应得之分给他们，也不多，也不少。若将应尽的本分，和已尽的本分，用最精细，最正确的天秤秤起来，正是两两相等。若有一点点不平均，那就是不义。这样说来，我们的行为，实多不义，在工场上，学校中，家庭里，买卖上，都不是完全正直的。在小事上有许多不义，在大事上也有许多不义。有谁敢说自己的行事是义的呢？
（三）藐视邻舍就是罪 箴十四21说：“藐视邻舍的这人有罪……”又一24说：“眼高心傲，这乃是罪”从这两段圣经看来，轻看人，藐视人，眼高心傲，就是罪。
路十八9－14记载主耶稣讲两人上殿祷告的比喻，法利赛人自言自语的说：“ 神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天不敢，只捶着胸说： 神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的必升为高。”法利赛人品格很高尚，宗教很热心，可旨在他的内里骄傲，自是，自义，自诩，敢在 神面前夸口，轻看别人。 神因此不悦纳他的善行，因为 神阻挡骄傲的人，凡自高，自是，自诩，自大，自夸的人，都是 神所憎恶的。法利赛人自己以为彀好，但不思 神为人所定的道德标准，如同千丈高山，虽能爬登五丈十丈，怎有资格夸口呢？就是登峰造极，达到了 神所定的标准，也不过作到本分而已。利赛人因着自己一点美德，就骄傲，藐视人，这是 神所憎恶的。再者，税吏祷告说：“ 神阿，开恩可怜我这个罪人，”他连抬头望天也不敢，他觉得自己的罪恶深重，于是谦卑在 神面前，求 神开恩赦免，他虽无论就那一方面说，都不及法利赛人，在 神为人所定道德标准，千丈高山，也没有爬得那法利赛人那样五丈十丈之高，但因他肯自卑，那末， 神在永远里所预备完全的救恩，就发生果效在他身上，他乘着这救恩的电梯，登峰而造极了。各位，你在 神面前这样骄傲么？自夸么？你对人这样藐视他们，轻看他们么？你须要记得，无论你怎样好，总不应该骄傲。你也不能与任何人比较，一比较就会使你犯罪。你与人比较，觉得他们行为不及你好，不及你属灵，不及你虔诚，不及你高尚，你就将自己的眼睛摆在额上，夜郎自大，惟我独尊了，看见人将鼻子一哼，藐视他们，这乃是罪，你看别人不好，别人未必是不好，你以为自己好，你自己未必是好，保罗说：“要看别人比自己强。”寻找人的坏处容易寻着，找人的长处也总找着，因为 神造人，各人是各人，各人有各人的特长。若拿自己的长处，去攻毁别人的短处，这是不公道的行为。况且你的长处，在 神面前，还算甚么呢？赛64节说：“我们都像不洁净的人所有的义，都像污秽的衣服。”靠着自己的善德和义行，永远不能亲近 神，所以我们当谦卑在 神的面前，接受 神的义，在我们心里。
（四）多言多语就是罪 箴十19说：“多言多语，难免有过，禁止嘴唇，是有智慧。”我们平常好说闲话，议论人家的长短是非，好的锦上添花，不好的画蛇添足。这样多言多语，就是犯罪。耶稣说：“你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”（太五37）又在太十二36,37说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”这样看来，我们可以随便说话么？雅各在他的书信里曾反复详论人的舌头。他说：“舌头在百体里，也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点最大的树林，舌头就是火。在我们百体中，舌头是个罪恶世界，能污秽全身，也能把生命的输子点起来，并且是从地狱里点的。各类走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了，惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气，我们用舌头颂赞那为主为父的，又用那舌头咒诅那照着 神形像被造的人，颂赞和咒诅从一个口里出来。我的弟兄们，这是不应当的。”
舌头能影响全个人。某夫妇本很和谐，一次男的偶讲岳母一句坏话，妻子听见，始而生气，继则怒骂，彼此各趋极端，卒至对簿公堂，离婚拆家，儿女受苦。你看，他们生气，相骂，在公堂上又说谎辩理，后来拆散 神所配合的婚姻，害了无辜的儿女，弄得全个人都犯罪，岂不是舌头影响了全个人么？所以我们当谨防我们的舌头，当心我们的言语否则即或眼前没有甚么报应，但当审判的日子，必要句句供出来。或有人不信这话，请听科学家所说的。近有一科学家证明，人的言语发出后，并不灭，乃是随着空气的波浪慢慢的升高，升上空中，云里星球之上，一直升到一个很远很高的星球，留在那里，好像灌音的把音灌在留声机片上。到了一个时候，那声音再要发出来，犹如留声机片发声一样。科学家研究的结果如此，与耶稣所说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”正是不谋而合。我们反躬自问，有犯多言多语的罪没有？
（五）违背律法就是罪 约壹三4说：“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法，就是罪。”我们有违背 神的律法么？ 神的律法，不止限于五经的范围，凡圣经里一切 神的话，都是律法，然而律法的大意概括在十条诫之中；所以我们可拿十诫来看怎样是违背律法。第一诫要我们除了 神以外不可有别神。我们虽不上庙拜佛，然若服事玛门（金钱）那就是犯第一诫。其次若以地上的事为念，以肚腹为神，那也是犯第一诫？
第二诫说：不要拜偶像。有人爱国家过于爱 神，爱丈夫，爱妻子，爱儿女，过于爱 神。这国家，丈夫，妻子，儿女，就作了他们的偶像。我们能不犯这第二诫么？
第三诫说：不要妄称 神的名。有人因多食过饱，而作梦呓，竟自诩为得了异梦，见了异象。这就是妄称 神的名。有某教友，想得一房屋自己居住，乃去向教友募捐，大张其词说：我要筹建一礼拜堂，荣耀 神之名。这不是称主名，犯了第三诫么？
第四诫说：当守安息日。有人不守主日，有人虽守主日，但不以心灵和诚实拜神，那就是犯了第四诫。
第五诫说：当孝敬父母。许多信徒趋重时髦，把外国人的许多好处不学，偏学了外国人的小家庭。结了婚，就把父母丢在一旁，不理不睬。某次我在浙江衢州领会，有一老太太对我说：我的儿子在上海某公司作事，现在娶了一位时髦女子，忘记了老母。请先生到上海时，代我找着他，叫他不要撇弃老母，寄些钱回来为养老之用。语时泪如雨下。我闻之亦觉凄然。像这样的青年，现在太多了！父母节衣缩食，胼手胝足，而给他们读书，待学成后，竟置父母于度外。试思鸟尚反哺，羊尚跪乳，人倒不孝其亲，人供不如鸟兽，宁不大丧人格？愿我们勿犯此第五诫。
第六诫说：不可杀人。杀人不必一定用刀用枪。请看太五21－22，和约壹三15，便知咒诅弟兄，恨恶弟兄，那就等于杀人了。
第七诫说：不可奸淫。我们在实际上不犯奸淫，并不希奇。但若心起淫念，而不用祈祷制止，这就是犯奸淫。请看太五27－28，而知所悔改。
第八诫说：不可偷窃。许多人家里有钱，不必偷窃别人的东西，惟在买卖上过分取人便宜，或在某事上假公济私，非岂不是等于偷窃么？有些人私用公家对象，这又岂不是等于偷盗么？
第九诫说：不可妄证。某信徒时常论断这人作了这个不好的事，那人作了那不好的事。我问他说：“你是亲自看见的么？他说，不是，乃是听别人说的。如此轻信谣言，妄证人非，坏人名誉，其罪不小阿！”
第十诫说：不可贪婪。多人之罪，都由贪心而生。经说：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱，离了真道，用许多愁苦，把自己刺透了。”我们宁穷宁苦，不可违背 神，而犯贪婪之罪。
（六）知善不行就是罪 雅四17“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。” 神赐你有钱财，你见有贫穷的弟兄，圣灵感动你，要你帮助他，你却不理，倒用许多理由，为自己推诿，并解释不能帮助他的缘故；你这样就是知善不行。或见弟兄有病，你应当探望他，安慰他，为他祈祷，你却不行；这也是知善不行。你应当读经聚会，为主作证，帮助或引领人来聚培灵会，你却不尽当尽的本分；这也是知善不行。知善不行，就是罪。耶稣在太廿一28－32设此喻论到两种人，一种是知过即改的，就是大儿子。一种是知善行的，就是小儿子。请问你是大儿子还是小儿子？
各位你有这六样的罪否？ 神是衡量人心的主，你还能为自己辩护么？你还不肯谦卑自己，求 神宽恕么？请唱
我心可对神否 在宝血内洗净
柔和而谦卑 圣洁而远罪
我心可对神否
── 周志禹《神的形像》