第四讲 教会更新的果效
今天我们要思想撒迦利亚所看见的第五个异象。第四章第一节说：“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。”看完第四个异象之后，撒迦利亚处在一个非常深切的属灵感受中，他的生命溶化在异象里面，可是神还有进一步的启示，还有更重要的真理。于是便叫醒他，问他说：“你看见了甚么？”记得耶稣曾经有一次问一个瞎眼的人说：“你看见甚么？”那瞎子因为得到耶稣的医治，非常兴奋，忙说：“我看见了！”只是他所看见的仍不清楚，他看见人好像树木一样，而且行走，他虽然开了眼，但所看见的并不正确。今天在神的教会内，你和我也好像瞎眼的一样，看得不清楚，不准确，不澈底。我们真要求问主说：“这到底是甚么意思呢？”我们不要自以为是，自圆其说，乃要像撒迦利亚一样，求主给我们解释明白。
撒迦利亚所看见的这异象，和前面的异象有非常密切的关系，这章圣经的主要人物是所罗巴伯，前一个异象即第三章内，主要人物则为约书亚，这二人同是被掳归回的主要人物。大祭司约书亚是当时属灵的领袖，而所罗巴伯则是行政的领袖，是个省长。在第四章末了的地方，天使问撒迦利亚说：“你知不知道这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边，是甚么意思？”撒迦利亚回答说不知道，天使便告诉他，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。这两位受膏者，就是大祭司约书亚和行政领袖所罗巴伯，为甚么两人这么重要呢？原来约书亚在第四个异象中，是代表以色列整个的民族，因为以色列是祭司的国度，神要藉他们把福音的计划带给普世，但以色列人失败了，他们祭司的外袍污秽了，所以神责备他们。虽然如此，但神并没有丢弃他们，神要洁净大祭司约书亚，要他诚心实意的做大祭司的工作，在洁净之后再蒙差遣。但这个异象还未讲完，第五个异象便是更进一步的说明，其中出现的人物，虽然只是行政首长所罗巴伯，但他却是非常重要。
所罗巴伯的重要，是接续第四章所讲到大卫的苗裔，大卫的子孙，这和弥赛亚的预言有非常密切的关系。神曾和大卫立约，应许他的家有永远的王位，可是自所罗门以后，国家便分裂为二；十个支派在北国，由耶罗波安统治。他们和大卫的系统完全没有关系，所以他们国内政治混乱，而且速速败亡。但南国的两个支派，就是犹大和便雅悯的支派就不同了，神始终保存犹大支派大卫家里面的人；甚至到被掳时期，还是大卫家的人。后来到波斯王让以色列归回的时候，设巴萨仍然是大卫家的人，至于所罗巴伯，他是撒拉铁的儿子，撒拉铁是约雅敬的孙，换句话说，所罗巴伯就是约雅敬的曾孙，还是大卫家的人，一直到弥赛亚，仍然是属大卫家的。由此让我们看见神的信实，和祂奇妙的保守。弥赛亚必须是君王，这是先知以赛亚的预言中所非常着重的。弥赛亚既然是君王，是祭司，有荣耀的身份，我们接受了祂的生命，相信祂的人，也同样有君尊的身份，也同样是君王，是祭司，这是第四和第五个异象的主要意思。
跟着第四章第二节：“他问我说：你看见了甚么？我说：我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。”灯台是在会幕和圣殿内的，一个纯金的灯台，是纯粹而且尊贵的，教会是灯台，它应该有圣洁和尊贵的地位；如果我们查考出埃及记，便知道金灯台是用一块金子造成的，这表示基督的身体只有一个，圣灵只有一位，直正的教会是合一的；有一样的信仰，一样的见证。当然，金子要变成纯金，必须经过锤打，那就是说，教会也必须经历许多的操练。
基督徒的生活，是一种操练的生活。我们要在敬拜上操练，敬拜的真义，就是体会神的同在，不是单在外表仪式的聚集，乃要体会神与我们同在，从而起敬畏的心，这经验是我们一生要学习的功课，我们要在主面前预备，等候，让神向我们显现，引导我们，这是一种不断的操练。另外，我们要在祷告上操练，我们是祭司，是负责清理灯台的，灯台清理干净，加上油之后，才能发光，照亮他人。如果我们不好好学习祷告，操练祷告，教会怎么会有生气呢？因此我们务必在敬拜和灵修的生活上操练自己。还有，我们的事奉也必须经过操练，这事奉并不单指工作上的事奉，还有心灵的事奉，敬拜的事奉，生活的事奉等等，这一切都需要我们不断去操练。很多时候我们说事奉神，其实只是为了满足自己的虚荣，表现自己的才干而已，并不是真的服事神。教会里面如果产生问题，往往是那些最热心的弟兄姐妹，有事奉的弟兄姐妹产生的，原因是各人以自我为中心，缺少祷告，缺少灵修，缺少弟兄姊妹的相交而形成的。也有不少信徒，在主日没有敬拜，他们有太多的事奉，以致没有在神面前安静等候。美国一位很出名的哲学家曾说，今日教会最大的问题，就是后排的基督徒太多了。甚么是后排的基督徒呢？就是那些袖手旁观的信徒，是一位旁观者，不参与任何工作，甚至可以迟到早退，这是后排的基督徒，不过，我也发现很多有事奉的人坐在后面，因为他们要做招待或别样的工作，所以坐在后排，但他们没有多的领受，没有好好的敬拜，奉献，结果完了聚会依然故我，在属灵方面没有长进，最热心的人也不长进，教会的毛病便是在此。我们要好好做祭司的工作，整理灯台，灯台本身并不能发光，但这里说有七盏灯，七个管子，加起来便有四十九个，可以让油能正常不断的供应。我们需要在神面前领受恩典，能力，才可以发光。
撒迦利亚并不明白这异象的意思，万军之耶和华便说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”根据撒迦利亚书本来的字眼，势力是指军事和政治的力量，我们可以简称它为“人力”，即人的力量；才能原来是指财力，物力，那就是说，不是倚靠人力，不是倚靠财力，乃是倚靠灵力，这是个很重要的真理。保罗也曾说，所有的事都本于神，依靠祂而归于祂，如果我们的工作不是出于神，神不会负责，即使我们很热心很努力的做，我们所建造的不是灵宫，只是巴别塔而已。
今天我们看见差传的工作很兴旺，但我们不要犯上西国教会宣教工作的错误，他们把本末倒置了。我们做神的工作，必须有三方面的力量，就是灵力，人力和财力，但他们却把财力放在第一，开宣教会议的时候，最主要是大家捐钱，然后便找人，找到之后便发展工作，到宣教士或工作人员写信回来作报告时，才说要祷告，这是本末倒置了。钱不是不重要，但不是最重要的，我们有了钱，但不一定有合适的宣教士，有合适的宣教士，也不一定能有效的做宣教工作；我们应把圣灵放在第一，惟有耶和华的灵，方能成事；有了灵，便一定有人，因为圣灵会差遣合适的工人，至于金钱，在神眼中实在是微乎其微的。同样，我们若单在宣教工作上捐钱，这也不表明我们是真正关心宣教的工作，我们乃要在神面前等候，让神来差遣我们。很多时候我们犯了一个很严重的错误，好像亚伯拉罕的儿子以撒一样，不晓得自己就是那燔祭的羊羔。我们常祷告求神差派工人，但我们自己却不准备应神的召，这样的祷告是空洞的。我们是祭司，应该随时蒙洁净，随时接受操练，又随时蒙差遣。
跟着的圣经说，撒迦利亚看见有一块石头在殿顶，这和第四个异象中冠冕栽在人的头上的象征很相似，这石头不单像冠冕栽在殿的顶上，而且要成为地的根基，让神的恩典藉着这些工作得以完成。谁能藐视这件事为小呢？虽然开始时不为人注意，但圣灵的工作一直在发展，而且非常伟大。只有当我们真正做主的工作时，神的恩典就带出了。今天，教会是金灯台，我们需要神的灵不断供应我们，使我们能在夜深黑暗的时代中，为神大发光明。还有，为甚么说约书亚和所罗巴伯二人是受膏者呢？我们说受膏者的时候，不是指弥赛亚吗，不错，弥赛亚意思即受膏者，但我们知道大祭司是要经过按立的，就好像有首诗篇形容把油倒在亚伦头上，一直流到他的胡须，衣襟，油是表示神的能力，我们也必须这样。另外，君王也是要受膏的，所以这里提到受膏者，是表明神把权授与他们，要他们做神的工作。今天，我们是君尊的祭司，也是君王的身份，神的灵浇灌我们身上，所以教会应该注重圣灵的工作，让神的灵在我们身上发生功效。── 唐佑之《神的荣耀与教会更新》