撒迦利亚书第四章
E. 第五异象：金灯台及两橄榄树（四1－14）
第五异象与上异象亦有颇密切的关系；上文为一幅以色列重建作祭司国度的异象，此次则指出祭司国度的中心━━圣殿━━必得重建。上文主要是鼓励约书亚在重建圣殿时不要灰心，此次却是帮助所罗巴伯在复建时勿要绝望。（注45）
1. 异象的情况（四1－3）
那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说，你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。
先知经历首四异象后，精神极为疲惫而睡着了（或可能因得着莫大的安慰，故安卧在神的应许中熟睡了）。先前与他说话的天使（即弥赛亚）前来唤醒他，他举目一看，见有一“金灯台”（menorah，七柄形的，象征以色列国，（注46）非指教会）（注47）。灯台之每柄各有七“管子”（mutsaqoth直译“倒之器皿”，即pourers；有译作“嘴唇”），共有四十九管子，连接至灯台顶上，悬在不高之半空中的一油盏（名gullah）上。灯台两旁橄榄树的橄榄枝自动注油入此油盏内，再流进连接灯台的各管子中（主张有四十九管子的学者如Baron、Feinberg、Cashdan、Leupold、M. F. Unger、唐佑之等；只有七管的有ICC，希腊与拉丁译本为代表）。
这是一个特别的灯台，管子之多前所未有，象征光明与丰富。关于这众多管子的“怪形”，学者们各有不同的解说：（1）将四2b的“每盏”译作“七盏”，灯台有七管连接到橄榄树上去，故这灯台是常见的那类“如Kimchi、Von Orelli）；（2）管子译作“嘴口”，故每盏灯有七嘴囗，以放灯蕊，所以这是一座光明灿烂的灯台。（注48）C. L. Feinberg称，原文的结构与词汇即每盏七管，共四十九管的这类结构非无前例（参撒下廿一20，代上二十6）。（注49）
2. 安慰的预言（四4－14）
a、 有关金灯台（四4－10）
我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思，与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思么？我说，主阿，我不知道。他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼说，愿恩惠恩惠，归与这殿（殿或作石）。耶和华的话，又临到我说，所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。
如先前的经历般（一9、19；二1），先知莫名异象之妙，于是向天使查询（四4）；天使故意拖延回答，非显神秘，而是加强重点（四5）。原来这异像是特为所罗巴伯而设的。神藉先知的囗传递信息给所罗巴伯，要他在指挥重建圣殿事宜上该认识一个属灵原则：凡属神的工作非靠“势力”（Chayil,意“军事力量”，如出十四4、9；撒上十七20）或“才能”（Koach，意“人力”，如士十六5；赛四十四12），而靠神的灵方能成事（四6）。
天使续说，大山（指建殿的拦阻（注50），非指外邦国（注51））必成为平地（四7a）；重建必成功；他（指所罗巴伯）必搬出石头，置放于殿顶（这是重建的最后一步），以示全部工作完成。那时必大声欢说感恩的话（四7b）。
上文的话（四6－7）虽是对所罗巴伯说的，但先知亦蒙神给予三方面特别的预告：
（1） 神的手必亲自引导所罗巴伯，完成建殿工程（四9）；
（2） 这日（重建圣殿的工程）没有人敢“藐视”（Baz,亦意拒绝，抵挡）？
（3） 所罗巴伯所搬的石头就是那有七眼的“那块”（注52），表示神的眼目遍察全地，他早已看见所罗巴伯欢喜地拿着线铊，这是圣殿重建完成之时，他拿着量准的仪器，巡视并确定重建圣殿之全部竣工。
本段说明金灯台的存在是表示圣殿必先存在，神藉这异象安慰先知，透过他鼓励及坚固建造的人。
b、 有关两橄榄树（四11－14）
我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。我二次问他说，这两根橄榄树枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思。他对我说，你不知道这是什么意思么？我说，主阿，我不知道。他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。
撒迦利亚还有一点疑问要弄清楚的，就是在灯台旁的两棵橄榄树究竟代表什么（四11）。天使正要回答，他又迫不及待地问（“二次问”另一问题：这两棵橄榄树上的枝（shebbalay，意“满了子的枝”，在左右两个金咀旁边正把金色油倒进去的作用又是什么（四12直译），即是枝上的橄榄正在将油倒进灯台顶上的灯盏（gullah），再由灯盏经过四十九管子流入各金灯内（参四2）。
天使澄清先知发问的动机后（四13），便告诉他，两棵橄榄树就是象征站在普天下主旁的两个受膏者（四14）。
“普天下主”一词是预指“神是全地之王”的意思（参弥四13；诗九十七5）。这固然在弥赛亚国度建立时才实现。在次经中（犹滴传二5），此词用作形容尼布甲尼撒王的威武，但至先知撒迦利亚时，他的国度早已埋在灰尘中了，故这词现今用作神的代名词是最合适不过。但这两个受膏者（直译“油之子”意带有油，即圣灵的能力与特征）究竟是谁，经学家亦有甚多臆测，主要有六：
（1） 他们代表旧约━━即律法书与先知书（旧约的二分法）；
（2） 他们代表旧、新约；
（3） 他们代表摩西及基督；
（4） 他们代表基督的神、人两属性；
（5） 他们代表哈该及撒迦利亚；
（6） 他们代表神的两特使约书亚及所罗巴伯（因他们二人是祭司与君王的后裔，故象征祭司与君尊的身份归回以色列了）。（注53）
在本异象的意义及全书的背景下看，第（6）解释是正确的。先知所见就是重建圣殿及圣民的两大领袖━━约书亚及所罗巴伯━━事奉神时所需的力量，非人力（势力才能）而是灵力。灵力的支取在乎油（圣灵）的供应，这是一个原则，也是一个应许，他们必得着神灵之助，建殿工作必得完成；故此，这异象亦带来莫大的鼓舞，尤其是对督工的领袖所罗巴伯。
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》