撒迦利亚书第三章
D. 第四异象：约书亚戴洁净冠冕（三1－10）
在第一异象里，先知看到神临到耶路撒冷城外；第二异象将先知带入城中；第三、第四异象则把先知带入圣殿的院宇内。（注27）这异像是将上异象中最后的应许（二12）加以详细的阐释。在上文神坚定他给耶路撒冷的拣选，如今则以象征行动说明之（注意二12与三2的“拣选”一词。）
这异象的背景牵涉以色列被拣选的目的━━成为神在地上的国度，是祭司的国度（出十九6），然而那祭司的功能已经失去，因为他们不洁净，故不得回复，如以西结先知所言（结廿二26）。虽以色列必蒙恩（如前三异象所言），但在蒙恩前需先蒙洁净，这正是本异象的重点。
1. 异象的情况（三1－5）
天使（原文作他）又指给我看大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪！耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴么。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者前面。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。我说，要将洁静的冠冕戴在他头上。他们就把洁静的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
在这异象中，大祭司约书亚扮演主要角色。先知看到一个森严的法庭，而约书亚在耶和华使者（弥赛亚）面前站立（虽“站立”在多处是指事奉之意，如申十8；士二十28；代下廿九26；但此处则应是纯指站着），像是被告的犯人般（如民廿七2，卅五12；申十九17；书二十4）。撒但则以控官的身份（右边的位置，参诗一０九6；伯三十12）与他“作对”（“撒但”一字的动词）（三1），指控他身负罪恶，不配为神人之间之代表。（注28）
约书亚之“污秽”（Tsoim，意“便溺之秽”）如何起始，学者们有六种不同的解说：
a、 犹大传统解说因他的后裔娶了外邦女子为妻（参拉十18），故成了污秽（如Targum, Rashi, Kimchi）；但这件事发生在五十多年后，不应在此时控告约书亚。
b、 约书亚穿的是披麻蒙灰为城哀哭的衣服，不是秽衣（如Jerusalem Bible）；但此说不合上下文。
c、 约书亚穿的是罪犯之衣服，表示他曾犯了滔天大罪，但这毫无历史根据。
d、 约书亚沾染巴比伦人拜偶像的罪。
e、 约书亚忽略了重建圣殿的工作。（注29）
f、 约书亚是祭司，他代表本是祭司国度的以色列国，但以色列过去的历史是一个崇拜偶像的历史（参结十五至十六），但因他仍是神所拣选的国度，神施洁净性的管教，使他们能回复起初蒙召的目的与功用。
现在神以法官的身份“责备”（gaar，本意“斥责”，但此处意指“拒绝”、“反弃”）（注30）撒但，即禁止他控告约书亚，并以一句谚语对他说：“这（指约书亚代表的以色列国）不是火中抽出来的柴吗？”（三2；结十四4），换言之，神不容许撒但续向以色列作对，因以色列已是够受的了。以色列在被掳的经验中，像经历火般的试炼，成为劫后余生、仅仅脱逃的人民。（注31）
那时约书亚（代表以色列国，称“集体人格”，以一代表全体）身穿污秽衣服，有辱大祭司身份，工作必定不当与不足，所以弥赛亚（“使者”）以法官的权柄吩咐其余天使脱去约书亚污秽的衣服，表示约书亚脱离罪恶及蒙恩赦（三4a），并换上“华美”（意“洁净”）的衣裳，才可以从事祭司的工作（三4b），还要戴上祭司的“冠帽”（tsanif，祭司头冠，参出廿八4、37、39，后来君王亦用，参赛六十二3；结廿一31，暗示祭司与君尊的身份重回以色列国中）（三5a），以示职位重登，以色列要回复先前被拣选成为祭司国度的地位，而弥赛亚在旁站立，表示见证整个过程（三5b）。
2. 安慰的预言（三6－10）
耶和华的使者诰诫约书亚说，万军之耶和华如此说，你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听（他们是作豫兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。
这异象的格式与上文相若，亦是一个象征性的行动，继附一段实际的勉语，这勉语是预言性质，分“诰诫”（varyaad，意“警告”或“指控”，如王上二21、42；申八19，三十二46）（注32）（三6－7）及应许（三8－10）两部份，合共七点：
a、 管理神家（三7a）━━以色列当遵守神的律法，就可以代替神“管理”（tadhin，意“治理”，特别指“惩罚性”，如创十五14；伯三十六31，或“保护性”方面的管理，（如创三十6；箴三十一9）他的家（以色列国称为“神的家”）（注33）。此点必使以色列人获得无限的鼓舞与振奋。
b、 看守院宇（三7b）━━并可以“看守”（tishmor，意“看顾”，如创二15；或“守望”，如士一24）（注34）神的殿，不叫人亵渎之（如主后来洁净圣殿的作为）。
c、 自由敬拜（三7c）━━可在这些站立的人（指服事神的天使，在异象中，天使具有人的形象）中来往，即参与天使们自由地敬拜、无惧地接近并与他们一同事奉神。
d、 苗裔发出（三8）━━约书亚与其余的祭司，就是作“预兆的”（Mophthim，意指“将来事物之预表”（参赛八18，二十3；结十二6，廿四24）（注35），指祭司们为以色列祭司国度的标志（他们的出现表示祭司国度要恢复了）。神又必使他的仆人（“我的仆人”亦是弥赛亚之名称，参赛四十二1，四十九3、5，五十二13，五十三11；结三十四23、24）称“苗裔”（zemach，英译shoot，“大卫的”是补字）出来，这是弥赛亚来临的应许（参赛四2，六十一11；耶二十三5，三十三15）。（注36）
e、 立定石头（三9a）━━神应许在约书亚面前选立（将“所立”译作“选立”）石头（“石头”亦是弥赛亚之名词，参赛八14，廿八16；但二35；诗一一八28）（注37），在“那”（补上这指定词）（注38）石头上有七眼，象征全知，也指出石头带有神的属性（犹太传说七眼代表归回时代的七大领袖：约书亚、所罗巴伯、以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚及玛拉基）。（注39）
神应许给约书亚一块全知的石头，这石头代表弥赛亚，这也是但以理预言那打碎列国的石头（但二35），藉此叫约书亚安心，神的国度必然建立。
f、 除掉罪孽（三9b）━━神亲自雕刻这石头（指神亲自引导弥赛亚，使他完成神的救赎伟工），并在一日之间除掉罪孽。
这“一日之间”有五个不同的解说：
（1） 指短暂之时。
（2） 圣殿完成之日（或圣殿奉献日）。（注40）
（3） 犹太人七大节期中之赎罪日。（注41）
（4） 主钉十架那日。（注42）
（5） 在弥赛亚国度成立前的日子，即以色列全国性悔改日，然后引进禧年国（参下文三10）。（注43）
g、 平安丰盛（三10）━━“当那日”（旧约常用之词汇，统称“耶和华的日子”，分审判及福气两部份，此处是论祝福即禧年国部份，此时是描绘弥赛亚时代的气象）（注44）。神便赐平安丰盛给以色列，坚定拣选之福乐（参王上四24、25；弥四4）。
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》