撒迦利亚书第一章
第二章 以色列的复兴：复兴的远景
（一1至六15）
I. 序言
撒迦利亚书的要义是以色列人必得复兴，这是神的心愿，更是他的选民日夜的盼求。当神的弥赛亚出现时（九9），就是以色列复兴的时候（九10），难怪以色列每日盼望“耶路撒冷得救赎的日子”（参路二38）来到。
所以，神先让撒迦利亚看见异象，先以异象产生安慰与鼓励的功用，叫撒迦利亚以此安慰及训诲当时的人，奋力起来重建圣殿。以备弥赛亚的来临，复兴万事（参太十九28）。这些异象共计八个，每个皆与以色列自立国后，至进入神的荣耀国度前之遭遇有关，故此亦称为预言异象，而总主题可称为“以色列的预言史”。
II. 历史的警诫（一1－6）
本书的首六节是全书的引言及主旨，将读者带入历史的走廊，回顾神对选民心情的流露━━原来是忿怒情感的表达，在这短短数节中，神对选民公义的要求一览无遗，也是作者本身的心声。
A. 卷首引言（一1）
大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子先知撒迦利亚说。
作者落笔时先将著书的历史情况向读者交代，并顺序自我介绍。
那是大利乌王第二年八月（即主前520年），亦是以色列余民从被掳之地归回原处达十五年左右的时候。此时他们重建圣殿的心志从火热（拉三1－7）至白热（拉三8－13），亦从白热到冰结（拉四24）。就在他们对重建圣殿的神圣使命奄奄一息时，神兴起了他的仆人撒迦利亚，透过他的生命复兴他们。
撒迦利亚一开始就劝百姓诚心悔改，离开他们祖先的道路，审察以前先知的教训。
B. 卷首信息（一2－6）
1. 过去的历史━━惹怒（一2）
耶和华曾向你们列祖大大发怒。
神借着撒迦利亚向选民指出，他们当初国家败亡及被掳（586B.C.）的主因：不听先知的警诫（参一4a，如耶十八11，廿五5，卅五15），（注1）不顺服神（一4b），不遵律法的要求（一6），所以神向他们的列祖大大发怒（原文作“以怒而怒”，这是犹太人显出强烈程度的形容词），（注2）此亦是神对当代人极大不满的表示。
2. 现在的劝告━━回转（一3－6）
所以你要对以色列人说：万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行。他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活么。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们的列祖么？他们就回头说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。
“所以”（一3）是承先的劝告，神自称“万军之耶和华”（指以极大的权柄而作出的吩咐）要撒迦利亚在二方面劝诫他们：（1）积极性的━━“要”，要转向神（转向，Shub）是希伯来文的格调，指“悔改”，如希腊文的metanoeo，这呼唤百姓悔改的格式是早期（如赛五十五6－7；珥12－13；何七10；耶三12）及后期（如本处，玛三7）先知们所惯用的。（注3）（2）消极性的━━“不要”，不要效法列祖不肯听从前先知们（如赛五十五；耶三12－13；结十八；何十四1；珥二12－13；摩五4－6；番二2－3等）的劝诫。
神再以三个问题反问当时的人：
（1） 列祖何在（一5a）？暗指他们早因不听话而遭审判。
（2） 先知何在（一5b）？先知不能长活而常给他们劝诫。
（3） 列祖有受神之言语律列（透过先知的阐释及运用，如赛一17；何六6；耶七5－7；摩五14－15；弥六8）所定的罪么（一6a）。（“临到”带有“追及”即带审判追上之意；参申十九6；廿八15）。（注4）此问题的原文结构要求肯定（“有”）的回答（与前两问题一致）。在受审判时，他们的列祖亦承认他们受罚是“罪有应得”（一6b）（本节“定意”，Zamam指带审判之刑罚，参耶四28，五一12）。（注5）
历史的教训是严峻的，却也是十分珍贵的，列祖的经验可成为当时人的鉴戒，免重蹈覆辙（参林前十11）。
III. 安慰性的异象（一7－8）
卷首史训完结后，神给撒迦利亚看见不同的异象，开他的眼界，透过他放大以色列人的视野，使他们更清晰地看到神在历史中的计划━━那是神权能的复现，以色列国度的复兴，神计划的成全━━叫听众与读者完全降服神的引导，内心的安慰无法形容，故这八大异像是复兴的异象，也是安慰的异象。（注6）
A. 第一异象：在洼地榴树中的骑马者（一7－17）
1. 异象的情况（一7－11）
大利乌第二年十一月，就是细罢特月，二十四日耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说，我夜间观看见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。我对与我说话的天使说，主啊！这是什么意思。他说，我要指示你这是甚么意思。那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说，我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。
同年（蒙召年）三个月后（细罗特月，即巴比伦之十一月）（注7），神次第将以色列将来的遭遇和盘托出，启示先知，安慰百姓，鼓舞重建神殿（一7）。
当夜撒迦利亚在异象中看见有骑红马者在洼地之番石榴林中出现，并有多名骑马的随员（一8）替他行事（一10）。从下文的对话看（一9、12、13、14）这骑红马的“一人”就是道成肉身前的基督，他就是那“与我说话的天使”（一9、13、14），耶和华的使者（一11、12，也是俗称“解释天使”）（注8），而番石榴树则是以色列国的象征。（注9）如今在异象里，撒迦利亚看见处卑微的（在洼地中）（注10）基督站在以色列国中，象征他仍在以色列中掌权（红色马正表征得胜、掌权）。
撒迦利亚看到这情景，对这骑士呼叫“主啊”。此言并非指撒迦利亚的谦卑，自处奴仆地位，而是他感觉面前的“一人”是神的临格，故称他为主，并询问“这是”（指红骑士背后的马队）有何作用（一9）。那人回答他说那些马队（一10）是奉神差遣事奉神的，在世上“走来走去”（意“巡逻”，参伯一7）回来报告全地一片平静（一10－11）。（注11）
这是一个极富安慰性的异象，当主在以色列中掌权时，全地都平安稳妥，享受清和。
2. 安慰的预言（一12－17）
于是耶和华的使者说：万军之耶和华，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年。你不施怜悯要到几时呢。耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说，我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。
在安慰异象的背后，神还加上安慰的预言，叫当时百姓兴奋若狂，不能压抑。
a、 神之使者的哀求（一12）
这些预言的启发来自耶和华的使者、神的弥赛亚：他以神惩罚以色列败亡七十年为基础，向神求怜悯施恩（参耶廿九1－11）。（注12）
b、 神之使者的吩咐（一13－17）
于是神以“美善”（raham，意“恩慈”）与“安慰”（nahem，意“低慰”）的话回答，并吩咐撒迦利亚传开（一13－14a）。这美善安慰的话共有七个特点，成为一个甚完整的安慰（神是训慰师！）
（1） 大发热心（一14b）━━“我为耶路撒冷，为锡安心里极其火热”━━神充份地表露他爱选民的激情（参珥二18；出二十5，三十四14）。（注13）
（2） 恼恨列国（一15）━━“我甚恼怒那安逸的列国”━━列国真有安逸吗？若然，那只是粉饰的太平，它们被罚已是铁定之事，此时的另一先知哈该亦早有相同的预告（参该二21－22）。
（3） 重回耶京（一16a）━━“现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯”━━神的荣耀再回耶路撒冷本是先知书一贯的预言。（注14）
（4） 圣殿复建（一16b）━━“我的殿必重建在其中”━━对当时的选民来说，这是一个极大的鼓舞，可是全部的应验却要等到禧年国（参结四十一四十二；赛二2－3）。
（5） 城市必建（一16c）━━“准绳必拉在耶路撒冷之上”━━耶路撒冷是禧年国都（参结三十八12），它被建造显示弥赛亚早日来临执掌王权。
（6） 城邑发达（一17a）━━“我的城邑必再丰盛发达”━━在归国时代，这预言亦有部份应验；真实的应验还待未来。
（7） 坚定拣选（一17b）━━“必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”━━“拣选”（bahar，意“检定”、“验定”）一字及本节可算是整段安慰预言的高峰；神的应许必不落空，神的选民应安心信服。
B. 第二异象：四匠打四角（一18－21）
第一异像是八大异象的前言与要旨，其他的异象均与首异象发生关系，是首异象某主题的详解，可见神启示的真理是前后相合的，也必须作纵横的观察才能达到全面性的认识，兹列表说明之：
表九
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第一异象 |
其他异象 |
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（1）大发热心（一14b） |
第六、七、八异象 |
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（2）恼怒列国（一15） |
第二异象 |
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（3），（5），（6）重回耶京，城市重建、城邑发达（一16a，c，17a） |
第三异象 |
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（4）圣殿复苏（一16b） |
第五异象 |
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（7）坚定拣选（一17b） |
第四异象 |
第二异象在希伯来文圣经中列入第二章，是关乎四角及打破四角的匠人。
1. 首次异象与对话（一18－19）
我举目观看，见有四角；我就问与我说话的天使说，这是什么意思？他回答说，这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。
撒迦利亚又见异象，有四角出现，并得天使解释，这是打散选民国的角。
“角”在圣经中惯指力量或可表国度（诗廿二21，如中文之“角力”、“摔角”），尤是军事力量（参王上廿二11；弥四13；但八20－21；摩六13；申卅三17；耶四十八25），亦代表国家（如但八3）；“四角”按天使的解释，是打败分散以色列的国家。但他们究竟指那些国家？主要解说有三：
a、从地理环境看━━
东是亚摩利人、亚扪人
南是以东人（或及埃及人）
西是非利士人、腓尼基人
北是撒玛利亚人
━━他们也是反对与拦阻以色列重建圣殿的外邦国。
b、从数字象征看━━“四”指全地，四角遂指凡逼害以色列的国家，即以色列仇敌的总和。（注15）
c、从历史时期看━━四角是指直接或间接败亡以色列的外邦国，即巴比伦、波斯、希腊及罗马，此法与但二、七、八章的叙述切合。（注16）
2. 再次异象与对话（一20－21）
耶和华又指四个匠人给我看。我说，他们来做什么呢？他说，这是打散犹大的角，使犹太人不敢抬头。但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。
先知再看，见四匠人出现，打掉四角。“匠人”（harashim，意“技工”，尤指拿铁锤者，如赛四十四12），故匠人是打角之人，像举起大铁锤向下砰击，叫角不再存在。（注17）
这四匠人亦引起解经家不同的揣测，主要解说有五：
a、 他们是指以色列中四名一神主义的倡导者：“大卫之子弥赛亚”；“约瑟之子弥赛亚”；“以利亚先知”和一位“公义祭司”（可能是麦基洗德）━━此说是犹太人之传统（如Sukkah 52b）。（注18）
b、 他们代表重建圣殿的技工━━故他们是代表其他重建圣殿的人（于是这异像是独立的，与四角异象全无关系）。
c、 他们代表犹太复兴民族的四个人物，即以斯拉、尼希米，以斯帖和所罗巴伯。（注19）
d、 他们代表神超自然的能力或工具。（注20）
e、 这“四匠人是谁”固然与“四角是谁”产生关系。赞同a解说的，在此便难自圆其说；赞同b解说的，便说四匠人是以色列仇敌国内自相残杀的人；（注21）若以c解说为正确，这四匠人便指在历史时代内，以色列的四大仇敌，逐一被来者倾覆，但他们是那几个国家，仍有不同的臆测，如：
（1） 亚述；巴比伦（巴比伦灭亚述，巴比伦便是匠人，余类推）；波斯；罗马（如T. Laetsch）。
（2） 尼布甲尼撒；古列；甘拜斯；亚历山大（如C. H. H. Wright）。
（3） 亚述；埃及；巴比伦；波斯（如C. l. Feinberg）。
（4） 巴比伦；波斯；希腊；罗马━━据此意见，罗马在后来被源自罗马之敌基督（即但七6－8的第四怪兽）所吞灭（但此说将第四匠人变成“自相残杀”了）（如D. Baron）。
（5） 巴比伦；波斯；希腊；罗马，而罗马则被第四匠人即神的弥赛亚所毁灭（但二34、35、44；启十九16）（如M. F. Unger; G. C. Luck）
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》