撒迦利亚书第八章
Ｃ 相关讲论（八1～8）
先知的话锋一转，从神忿怒的发作转到祂必然眷顾，其间并没有任何过渡语。以下的话语不但押韵，而且简短易记，可能摘自几篇不同的“讲章”，特意放在一起，加强其作用。毁灭与荒凉并不是故事的结尾。
1. 引介的语式原文没有临到我等字，可见撒迦利亚有可能是在重复他从前说过的话，而不是传出新的启示。
2. 神对耶路撒冷的火热，在一章14节已经提过；这个旧约的用法显示，神的火热必须从约的角度来了解（见增注：神的嫉妒，107页），这论点在这个段落中得到证实。百姓的倔强使他们与神隔离，而神似乎再也无法继续忍受隔离，即使他们现在没有真心寻求祂，甚至在禁食中也是如此，但由于祂向着他们深情涨溢，便替他们展开行动。以西结清楚看见，归回全是出于神的主动与恩典（结三十六21、22、32）。在同一章中（结三十六6），以西结将神的火热与祂的烈怒连在一起（参：结五13，十六38、42，二十三25，和赛五十九17、18；拿一2）；他在那段中，也像撒迦利亚书第八章一样，宣告百姓和以色列之地都将有新的开始。在别处提到神的火热与烈怒时，都是与以色列作对；但在撒迦利亚书中，却是替她做事，而“烈怒”一词可能最好译为“热情”。在希伯来经文中，字的顺序为交错法：
我为锡安火热，极其火热，
以极大的热情，我为她火热。
神藉先管教以色列、再管教列国（一15、21），散发祂的热心。现在祂以燃烧的心，要恢复立约的关系。
3. 第二段“易记的讲论”让人想起一章14b～16节，与二章10节亦有关系。这三段都期待耶和华莅临耶路撒冷，带来新时代。祂将住在圣殿，而祂的继续同在，保证这次以色列人将对约忠实不二。耶路撒冷将被称为诚实的城（参：赛一26，那里的“公义之城”和“诚实的城”是同义词）。这样一来，背道与刑罚的恶性循环可以切断。从第8节看来，应当可以说：公义和诚实都属于神，祂先加在百姓身上，后来又在他们生活中行出来。圣山是以圣殿为冠冕；它之所以称为“圣”，是因为耶和华继续住在那里。祂的同在是以下祝福的关键。
4. 在主前五八七年的灾变中，不但战士与年轻人受难，老年人也备受痛苦（哀二21）。从巴比伦到耶路撒冷要三个月的行程，很可能极少老年人觉得能够上路；因此这个群体在耶路撒冷的街上，或“方场”上（希伯来文 rhobot）就缺乏老年人所能提供的智慧建言和稳定性。在新时代里，长寿的祝福将再使年龄层得到平衡。
5. 先知在描述人口旺盛时，少不了会提到孩童。他希望看见当地的方场满有男孩女孩，不是因他们会工作，增加国力，而是单因他们的存在；所以先知描写他们在玩耍。贫穷或战争都不能灭绝家庭生活。
6. 第四段讲论警告人，不要以人的理性来测度神的作为。有两处类似的经文（创十八14；耶三十二25）也记载，面对奇妙的应许，实在令人难以置信。要相信应许，与要对审判的威胁认真，同样不容易。当时的人口显然稀少已极，所以各种年龄的人充满全巿的想法，似乎太不可思议。自然增殖还不够，惟有神的干预才能使人数倍增。
7. 我要救回我的民。动词救回（希伯来文 hosia），在这里的意思是“从被掳处释放”，如耶利米书三十7～11，三十一7；和以赛亚书四十三1～7（参十6）。人口的问题解决之道在此，因为从东方、从西方都会有人来。这两个方向就代表了四面八方（参六6，RV）。撒迦利亚避免用繁复的风格。
8. 远方的人将被带到耶路撒冷城，就是耶和华所选择的居所（3节），而最大的荣幸为：他们能重获约的应许（出十九5，二十九45；利二十六12；耶三十一33）。因此，得释放和归回犹大，都有赖神的拣选与约的应许，正如当年的出埃及。当祂称他们为“我的子民”，而他们称祂为他们的神，以色列的公义将显明祂话语的信实。
Ｂ1 第二篇信息（八9～17）
第一篇信息从过去学功课；第二篇信息中，先知则将过去与现在作比较。两者都极强调伦理（参七9、10与八16、17）。
这篇信息分为两部分，9～13节和14～17节。每一部分开始都提到过去的不幸，第一段讲到刚刚过去的事，第二段则讲较遥远的过去（14节）。每一次目的都在强调改变已然发生。“但如今”（11节）和“现在照样”（15节）乃是转圜的表达。
9. 应当手里强壮，常用来勉励争战的人（士七11；撒下二7，十六21），这里意指在承担巨大使命时需要勇气；但更有可能指：继续下去，直到完工。哈该所用类似的表达为“当刚强”（该二4，RV）。勉励的理由为众先知的教导；但这些先知是谁？撒迦利亚通常会讲明（一4，七7、12），这里他指出这些先知是在圣殿重建开工时传信息的人（RSV、NEB、JB 依靠希腊译文，译为“自从那日……”）。以斯拉记三章记载首度尝试重建圣殿的事，其中没有提到先知。主前五二○至五一九年间，只有哈该与撒迦利亚在工作，因此这里所指的似乎是哈该的话（该一6～11，二15～19）。
10. 那些日子指圣殿热切开工之前的时期。回顾从前的贫穷与不安很重要，因为可让百姓珍惜现有的改善。在巴比伦的攻击下，人与牲畜都遭害（耶七20；结十四13），因此人类的经验与大自然息息相关（该一11）。农业的昌盛与人和神的正确关系相连，平静与安稳也是如此。主前五三七至五二○年间的敌人是谁？撒玛利亚人在提供帮助被拒绝之后，就变成敌人（拉四1～5）；可能他们以前也曾为敌人。但庇提坚指出193 sar 一字在先知书中是用于敌对以色列的外国；尤其是污蔑、毁灭圣所，掳掠犹太人的国家（赛六十三18；耶三十16，五十7；结三十九23）。他们困扰出入之人，这个成语常有军事用意（如：民二十七17；书十四11；撒上二十九6），但在这节中指一般社会上的出出入入（参：哀四18）。这种攻击也许不是来自占有该地的权势，而是自古以来的老仇敌，他们常视犹大为自己的领土（拉三1）。按本节最后一个子句看来，误会、愤恨、仇视之情，甚至弥漫在犹太人之间。只要神收回祂的祝福，就会出现贫穷、不安、人际关系破裂。
11. 但如今那个时代已成为过去，转折点为大家一心委身于神的事，即重建圣殿。单单为这缘故，神现在对待他们的态度已经不同。悔改是何等重要的基础。
12. 神所应许的产业，由种子、葡萄树、地土和诸天来表达。撒种将会平安（希伯来文 salom），亦即在有利的状况下。RSV、JB 将第一项应许寓意化194，以与其他三项配合。哈该曾应许，自某一次撒种之后，必会开始昌盛（二19），显示一旦圣殿的建造动工，神对他们的不悦之日便告结束。因为本节的下文中，撒迦利亚是用自己的话来提说五经（利二十六3～13；申二十八11、12）和先知书，特别是以西结书三十四25～27中祝福的应许。不过，他主要所引用的，很可能是与他同时代的哈该之预言；哈该曾要人注意，缺甘露（该一10）、缺雨水（该一11）是收成欠佳的原因，后来又宣告，葡萄树和一切果树都将有丰收（该二19）。
神曾应许约书亚得这地为业（书一11），这里神应许要使这余剩的民享受……它。先知周围贫困的百姓是约书亚灵里的传人，神一再吩咐约书亚“要刚强”（书一6、7、9、18；参：亚八13b），他也打了胜仗。
13. 在这最后一节中，又重复了本段的主题，就是过去与未来的对比。“怎样……照样”的结构，在一章6节和七章13节也出现，表达前后的比较；此处与下两节都用这方法表达强烈的对比。“你们从前怎样成为咒诅，从今以后则将成为祝福。”咒诅的话柄：犹太人既被赶出去，受到神的“咒诅”，就变成列国的笑柄与憎嫌的对象。耶利米曾认为，迫在眉睫的掳掠是来自神的咒诅（耶二十四9，二十五18，二十九22）。照样，我要拯救你们从列国中回来（参7节），你们将成为祝福，亦即，为神所赐福（参12节），并主动成为列国的祝福（20节及下）。撒迦利亚在这个应许中，将犹大和以色列都包括在内；但不像耶利米提到两国时，将以色列放在前面（耶五11，十一10、17）；对犹大在归回中居领先的地位，撒迦利亚深信不疑。他像以西结一样（结三十七15～22），认为两国的联合势在必行，而耶路撒冷将成为惟一的首都。以西结没有提出城名，除了在四十八章35节以外；但撒迦利亚却明言（亚一17，二2等），并高举她为万国的宗教中心（亚二10～12，六5，八20～23）。
不要惧怕，这不只是提高士气的话；因为更新之约既非常安全，就再没有害怕的理由。因此，每双手都要强壮；专心致力于工作，能使应许成为历史的事实（参：腓二12、13）。
这篇信息的第二部分重申神要做的事（14、15节），以及祂对子民的期待为何（16、17节）。
14. 耶利米看出被掳是神的定意（耶四28，五十一12；哀二17）。撒迦利亚也同样确知，神按着祂不可改变的旨意引导祂子民的历史。
15. 现在祂已经定意施恩（撒迦利亚已经对这“恩”下了定义：12、13节；参：耶三十二40、41；结三十六11），也必定会成就；因此这里重复说：不要惧怕。
16. 先提神已经做的事，然后才讲：神的恩惠既如此大，人的责任则当如何；撒迦利亚的这番话很符合圣经一贯的启示。神先将以色列人从埃及为奴之地带出来，才颁布律法（出二十2、3）；先恩典，再律法，因为律法是恩典的工具。以下的教训综合说明与万军之耶和华立约之人当有的特色。
简短提到的律法条文，与七章9、10节类似。结构也相仿：两则正面的命令，再加上两则负面的命令；内容亦相似：要求合真理的审判，并禁止对人存恶念。最先提到的是各人与邻舍说话诚实（参八3、8；诚实，见 AV、RV、NEB，希伯来文为 ～met，这是耶路撒冷的特色，也是神对她的态度）。正直相处、彼此信赖，是社会稳定的基础。
在城门口的法庭（申二十一19；得四1～12；赛二十九21；摩五10及下）应当按至理判断，使人和睦。先知岔出去谈，不仅当守律法的字句，还要追随其精神，因此所作的决定应当使每个人都心悦诚服，如此便能带来和平、安定；结果神所应许的昌盛必会临到，那正是平安（和合本：和睦；希伯来文 salom）的现象之一。
17. 同样，报复、仇恨、假见证会破坏彼此的信任。耶和华不但说这些是错的，并说祂恨恶它们（参：玛二16）。为这缘故，神的律法必须遵守，因它表达出神的性情和祂的期望；祂的百姓若遵行，祂便喜悦（约八29）。伦理的神学基础便在于此。
193 Petitjean, pp. 392, 393.
194 亦参 H. G. Mitchell,ICC, p. 214. 他将修改与翻译的各种意见列出，并接受 J. Wellhausen 的看法，Die Kleinen Propheten, pp. 45, 187.
Ａ1 回答（八18、19）
先知在谈到这许多过去与现在的事之后，原来七章3节所问的问题，答案已显然可见。从神将做新事的亮光看来，一切都证实悲哀的时日已过，停留在过去有何意义？借着这些代表提出的问题，先知能向在被掳之地的人和归国之人说明，新时代已然露出曙光。现在是重新开始的时刻，要有新的态度、新的盼望。
19. 这四个禁食的日子（每一个日子的意义，见七3的注释）都要变为欢喜快乐的日子，和欢乐的节期。耶利米曾作这样的预言（耶三十一10～14），他看见欢乐的原因不再基于过去的快乐：“我的百姓也要因我的恩惠知足，这是耶和华说的”（耶三十一14b）。这股喜乐之泉不会变味，也不会枯竭，因为它的源头是主自己。因此这里再度提醒，要喜爱诚实与和平，这乃是神所爱的品格（参17节）。旧约中不常提到要人去爱（和合本：喜爱）195，但这是整个约之关系的基础；所以在这约之下，得祝福的条件──就是伦理关系──也应以此为准。
195 在这两大诫命（利十九18、34；申六5及申命记其他重复之处）之外，只有阿摩司书五15提到爱的命令，不过诗篇三十一23曾劝勉要爱耶和华。这一真理在圣经出现的频率，与它的重要性无关。
Ⅳ 结论：全地渴慕神（八20～23）
本卷书这一部分的结论，是重拾二章11节的宣告──必有许多国归附耶和华，并扩展它。耶路撒冷将成为庞大人群汇集的焦点，要探求犹太人所享受的喜乐、欢愉、诚实与和平的秘诀为何。类似的先知言论见以赛亚书二2～4（参：弥四1～5）和以赛亚书六十六18～21。
这个列国寻求神的异象，完成了亚伯拉罕蒙召的目的（创十二3），即万国都将因他蒙福。虽然神的忿怒曾转向毁灭犹大和耶路撒冷的国家（一15、21），但先知看见，神的目标还是要他们得救。
20. 人是指其他种族和国家的人，如以下经文所示。
21. 远处城邑的居民彼此勉励，要去寻找神，也成为传报佳音的人。他们感受到这个旅程的紧迫性，我们要快去；他们也成为榜样，我也要去。恳求耶和华的恩意指列国之民要进入圣殿参与仪式，就近神（参七2的注释）。他们进入了新约（二11）。
22. 响应的顺序正与邀请相反，形成了交错式，以免单调。
虽然最初撒迦利亚得着审判列国的信息（一15、21，二9），但神对他们的初衷仍是拯救（二11）。以色列人回到耶路撒冷，使全地的人都注目该城，并为列邦的人和强国的民预备道路，使他们能恳切地寻求神。虽然耶路撒冷被形容为世界的中心，却不是标榜犹大自私的国家主义。倘若耶和华拣选了耶路撒冷为祂的居所，列国的人要寻找祂，必定要到耶路撒冷来。东方的博士对这一点很清楚（太二1）。
23. 在那些日子比“当那日”用得少，但这词组与“在这些日子”（9、15节）相对。这段的世界观广阔无比，将列国各方言的人都包括在内（参：徒二5）。十个人对一个犹太人，成为启示录五11千千万万的前景。十这个数目字，在圣经中常代表完全（如：创三十一7；利二十六26；士十七10；得四2；撒上一8；耶四十一8）。他们对神的强烈渴慕，可由动词拉住看出，在希伯来经文这字出现两次（参 AV、RV、NEB）。摩西抓住蛇的尾巴（出四4），和大卫抓住狮子的胡子（撒上十七35），都是用这个字，表示绝不松手！开展的衣襟是婚姻保护的象征（得三9；结十六8），扫罗抓住撒母耳的衣襟，是和好的表态（撒上十五27）。显然他们的用意，是要和犹太人一起被神纳入祂的约。犹太人与列邦成为并列用法，首次出现于耶利米书三十四9，这里是第二次。在以斯拉－尼希米记中则频频出现。
列邦来的人恳求能与犹太人一起去寻求神。他们的恳切表达出信心。神与你们同在一语，令人想起亚比米勒对亚伯拉罕说的话（创二十一22），和神给以撒（创二十六3、24）、摩西（出三12）、约书亚（书一5）的应许，以及以赛亚书四十五14中，列国所下的结论：“神真在你们中间。”被掳归回时期更新之约（八13），也将列国包括在内，正如以西结所见（结三十六23），当耶和华透过新以色列在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。真正的敬虔吸引别人来认识神（林前十四25）；神用这个方法来使祂百姓的数目满足。──《丁道尔圣经注释》