那鸿书第一章
注释
壹 书名（一1）
贰 耶和华显现（一2－10）
叁 公义的宣判（一11－15）
肆 尼尼微倾覆（二1－三19）
伍 尼尼微倾覆（续）
壹 书名（一1）
“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”（一1）
在这引言中，有作者的名字，他的家庭背景，所传的信息以及本书的内容。在先知著作中，与这卷书雷同的有约珥书、俄巴底亚书、约拿书、哈巴谷书以及玛拉基书，都没有提及当时历史的背景。那鸿在旧约中是惟一有双重标题的书卷，先是“论尼尼微的默示”，再一个标题提到默示的书卷（“书卷”一词中译本并未列出）。
“论尼尼微的默示”，本书只有一个主题，就是预言尼尼微城的倾覆。这样的标题在以赛亚书是常见的（十三1，十五1，十七1，十九1，廿一1、11，廿二1，廿三1，三十6）。
“默示”大多译为负担，是信息的负担，七十士希腊文译词为“话语”，利亚文译词含有艰苦的经历，必指受启示的体验，这是神的圣言。
这是一卷默示录。“书卷”是那鸿书特有的用词，可能这信息不是传讲的，而是书写的，以文字载道。1这里的“默示”不是负担，而是“异象”，或“看见”，是体会神的启示。以赛亚书（一1）与俄巴底亚书（1节）也以这“默示”为先知的信息。哈巴谷书的标题为“负担”，在第二章才用这个字。
“那鸿”这名字在旧约中是首次出现的，字根相似的有尼希米，尼宏（尼七7），同一节内尚有拿哈玛尼等。原意为“同情”或“安慰”。这是否他的本名，还是他的职事？他带给以色列人安慰的信息。他们的仇敌尼尼微败亡了，就使以色列享受真实的和平。
“伊勒歌斯”这一地名很难确定，有四处可以推测。（一）Al－Kush，是在尼尼微城之地，有那鸿的坟墓为古迹。这样推断，那鸿是北国人，在撒玛利亚陷落后，被亚述人迁至该处。（二）在加利利地区，甚至有人指定为迦百农。但是本书对北国的复兴完全无词组只字。（三）在犹大南部，约但河外。有希腊文古卷，甚至提说那鸿是西缅支派的人。（四）属弥迦的故乡，这是根据本书文体来臆想。弥迦书体裁极美，本书诗文尤其秀丽。以上所论都无法有所结论，可能这些猜测都没有必要，因为都不足取信。2
引言中两个标题，那一个是原来的？可能是第二个，因为第一个说明信息的内容，甚少是标题，倒是说明出处及作者是有这必要。但是本书主题列于开端，使读者明白，即使是出于编者的手，仍是有其用心的。
1 E.B. Pusey, The Minor Prophets, with a Commentary 1865; C.F. Keil, Commentary on the Minor Prophets, 1866.
2 J.M.P. Smith, A Critical and Exegetical Commentary on Nahum, 285－287.
贰 耶和华显现（一2－10）
本书的首段是离合诗（Acrostic poem）的片断，有十五行，每行的希伯来文字母顺序在首句的第一个前缀。以一连串生动的描述与意象，说出神的忿怒，也促使信靠神的人有信心与盼望，始终不渝。本段自第二至十节，共有九节。但是起初并未提及尼尼微，至第九节才论述。
（一）施报的神（一2－3上）
“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报，大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。”（一2）
耶和华是忌邪的神，祂的性格曾有多处论述（例如：出二十5，卅四14；申四24，六15；书廿四19）。祂热切的爱就是不能容纳异己的因素。“嫉妒”一词原有热切的涵义，但是也有排斥异己的态度，所以中译词“忌邪”可谓是最好的译词。祂是公义的神，罪恶必须有报应与罚办，因为神断不以有罪为无罪。神报应的公义在圣经中多处论述（耶十一20，五十一11；结廿五14、17；申卅二35；赛六十一2，六十三4；诗九十四1以及罗十二19）。神以祂的公义看罪恶必有大忿怒，这是罚恶的公义，祂的义要除去罪恶，除去作恶的敌人。
“耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（3节上）
上节论述神的忿怒，这里描述祂的慈爱，祂不轻易发怒（参阅民十四17及以下；出卅四6及以下；珥二13）。神有无限的怜悯，祂有极大的忍耐，不将怒气随意地发出。因为祂大有能力，有自制的能力。
祂是何等伟大的主（诗一四五8），祂大有能力，表现在丰盛的慈爱中（出卅四6；民十四18；尼九17；诗一○三8；珥二13；拿四2）。但是神的慈爱并非除去祂的公义，有罪的必被定罪，赦罪是有的，罪仍是神所憎恶的。
（二）威严的主（一3下－6）
“他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。”（3节下）
这一诗句实际是离合诗的第二行。第一行是：“耶和华是忌邪施报的神……大有忿怒。”这里是耶和华在自然界显现，大地起了极大的变化（弥一3及以下；士五4及以下；伯卅八1，四十6；亚九14；赛五十2及以下）。祂经过有云彩成为祂脚下的尘土，是十分美的形容。云彩常表征神的荣耀，神荣耀的显现，有谁能不畏惧呢？然而先知仍看耶和华的慈爱与怜悯，有无限敬畏的心怀。
“他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。”（4节）
这里有离合诗的第三、第四两行。耶和华是创造的主宰，祂可随自己的心意行事（参阅赛五十2，五十一10；诗六十六6，七十七19，一○六9）。在迦南的神话中，江河与海都是神明掌权的，但是耶和华才是自然的主，一切都在祂的掌管之下，任何迷信的观念都失去效能。
再看巴勒斯坦的地理环境。巴珊是约但河东最富饶的地区，尤其是有丰盛的牧草，是最好的牧场，树木也茂盛（摩一2，四1；弥七10）。迦密山与利巴嫩山区才是森林与花木众多的地方。为甚么那些地方的花草树木都会衰残呢？因为那地苦旱，旱灾的可怕，使巴勒斯坦有无限的隐忧，再加上叙利亚的统制并肆意的破坏。巴珊在东边，迦密临海在西部，利巴嫩在北方，几乎包括整个巴勒斯坦，都在神的咒诅之下荒凉。神的忿怒在自然的领域中，就呈现凋残，祂的怒气在历史的环境里，就有战争与毁坏。祂的怒气在审判全世界，这将是可怕的景象，无人可以躲避与逃脱。当神采取行动的时候，谁能站立得住呢？
“大山因他震动，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。”（5节）
在古时的思想中，山是地的柱子（伯九5、6）。当耶和华发烈怒时，就会震动颤抖而消沉（参考弥一4；亚十四4；出十九8；申四11；士五5；伯廿八9；诗一一四4；赛六十四1、3；哈三10）。地震与火山爆发都是非常的景象，是神显现的实况。
大地在祂面前起伏，是严重的地震，突起再下去，就全部破坏，成为荒废之地，不再有牧草，粮食也断绝，生计就全都失去了。
所以世界和住在其间的，无论生物或非生物必定无法安然定居。从自然界想到人类社会，从物质的宇宙想到社会道德的境界，一切都归于虚无。世界只有一个，在整个宇宙中，神是惟一的主。不顺从自然律，必有混乱；不遵循道德律，必然失调，没有秩序。神的审判必临到世界，而罪恶本身就有自行破坏的力量。
这节经文是离合诗第五、第六行。作者的思想逐渐从自然转向历史，在人类社会中，罪恶若不消弭，必无法建立秩序。
“他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂。”（6节）
这节经文又是离合诗中的两行，第七与第八行（类似的经文见摩七2；玛三2；耶十10；也可参阅诗廿四3）。任何个人或国家，都不可以在祂忿怒之中站立得往的。诗人也曾这样说：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗一三○3）
祂的忿怒如火倾倒，祂是烈火（申四24），以火来表征神的忿怒，也在圣经中多处出现（如耶七20，四十二18，四十四6；代下十二7，卅四21、25）。火也象征神的圣洁，有炼净的功能，去尽一切的污秽杂质。
盘石崩裂（也可参照弥一4；耶四26，廿三29，五十一25、26），神的烈怒发出，必有灾祸发生，大地震动，自然界受了破损。神的显现是可怕的。
这里的盘石可能不只是自然的景象，必指城墙城门，甚至城堡，都建立在盘石之上。所以盘石崩裂，指城墙与城门倒塌，整座城都破损败落，或因地震，或因战争，天灾人祸，不一而足。
（三）恩慈的父（一7）
“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。”（7节）
这是离合诗的第九行及第十行之半。作者现在强调耶和华另一方面的性格。神的怒气对恨祂的人发作，但是对爱祂听从祂的，却有无限的慈爱（申五9及以下）。在西番雅的时代，正是亚述强盛的情况之下，以色列人似乎看不见神的恩惠，但他们必须有信心仰望，忍耐而且盼望（参阅创四十九18；赛八17，三十18，六十四4；哈二3；番三8；诗廿五5、21，廿七14，卅七3、5、7、9、34，卅九7，五十二9，一一八8、9；哀三25）。当他们不能看见盼望实现，就转向神，求神的保护。耶和华本为善，善是指祂的恩慈。
耶和华是人在患难中的保障（耶十六19；诗廿七1，卅一3、5，卅七39，五十二9；赛十七10，廿五4，卅二2；以及珥四16）。
耶和华认得那些投靠祂的人（诗一6）。祂认得，表明祂关怀与眷顾，祂向他们表露父亲的爱（摩三2）。投靠祂的人不是陌生者，是神的儿女。
（四）审判的王（一8－10）
“但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。”（8节）
这是第十行的下半及第十一行诗。这节经文似不完全，因为只述耶和华的忿怒与审判，没有提及以色列蒙拯救。可能这是作者存心的设计。
涨溢的洪水是有毁坏的力量（诗卅二6；箴廿七4；伯卅八25；赛五十四8；但九26，十一22）。神不能容忍恶人存在，必毁灭他们。有人认为涨溢的洪水是指侵略尼尼微的军队（参阅赛八8）。3但是重点在于耶和华的威势，使仇敌站立不住。也有人将上节的下句连起来：当洪水涨溢的时候，神认得那些投靠祂的人。4但“尼尼微”就放在“仇敌”的字样下，在涵义上并无十分大的差别。
驱逐仇敌进入黑暗，说明仇敌被赶到走投无路的惨状。这是神赶逐他们，但在文法结构上，“黑暗”也可作为主词：黑暗驱逐仇敌。5也是十分生动的绘述。但是神还是行动者。“黑暗”必指痛苦、艰难与毁灭绝望。赶逐或驱逐的行动，是神审判的作为。看上下文，仇敌必指尼尼微，也指一切外邦人，他们抵挡神，压迫属神的百姓，为神的公义不容。
“尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。”（9节）
这节在离合诗中占有三行。末句在第十二行。首句与次句在第十三、四行。
作者直接呼唤神的仇敌，设谋攻击耶和华（参阅何七15及但十一24：“设谋加害”），真是天大的笑话。人那里有力量来攻击神呢？那是注定失败的，但是人就是那么猖狂与骄妄！神必向祂的敌人施报（一2），神必采取必要的行动。
神要着手来将仇敌们尽行灭绝。“灭绝净尽”也在其他书卷可以发现（但九27；结十三13；代下十二12）。
这样灾难不再兴起，神不需要再次施报，因为仇敌已经灭绝了。有人认为这是对犹大的应许，北国以色列已经被亚述并吞，不会有第二次的浩劫临到他们，因为亚述快要败亡了。神的审判与刑罚只有一次，不会再次临到。神向仇敌施报也是一劳永逸的。
由于离合诗的排列，末句在前面，所以本节的内容可作这样的次序：“灾难不再兴起，神已将你们灭绝，你可设何谋攻击耶和华呢？”
“你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎稓全然烧灭。”（10节）
这是离合诗最后一行，在经义不十分清楚，尤其是提到喝醉的人，有解释的必要。
荆棘的碎稓是供焚烧的，神是烈火，祂公义的忿怒好似烈火一般，将这一切全部焚烧，而且烧尽。他们已经成为干柴一样，经不起烈火的焚烧。但是如果有水分呢？甚至好像人大量喝酒，到酩酊大醉的地步，这样吸收液体，仍无济于事，干得碰到火就烧尽了。
提到荆棘杂草供火焚烧，也是有其他经文是可解释的（赛卅三11、12；撒下廿三6；弥七4；赛十17，廿七4；结二6及传七6）。
有人解释“喝醉的人”是失态的样子，杂草荆棘缠绕在树丛中也十分不规则，失去常态，但是火一烧着，仍全部被毁，这也是很合理的解释。6
本段论神审判的作为，大多以烈火为例，也比作涨溢的洪水，水火都是神审判的方法，使恶人无法逃脱。审判是神在历史中公义的作为，为要消弭罪恶，使公正伸张，祂的选民得着救赎。
3 C.F.H. Rosenmu／ller, Scholia in Prophetas Minores, 1836, F. Hitzig, Die Zwo／lf Kleinen Propheten, 1838, E. Henderson, The Book of the Twelve Minor Prophets translated, 1868.
4 C. von Orelli, Die Zwo／lf Kleinen Propheten ausgelegt, 1888.
5 这也是七十士译文，拉丁通俗文及利亚文的译词，为若干解经家所接受，如Maurer, Henderson, Newcome, Davidson, Happel.
6 Simon J. De Vries, "The Book of Nahum," The Interpreter's One Volume Commentary on the Bible, ed. C.M. Laymon, 1971, 492.
叁 公义的宣判（一11－15）
（一）恶人必遭报（一11－14）
（二）报信传平安（一15）
（一）恶人必遭报（一11－14）
第一章十一至十五节虽成为一段，但内容方面比较复杂，次序方面也有困难。第十一至十四节似是补充语，加插进去。第十二、十三、十五节是以礼仪的言语为重复主题（Liturgical Refrains），为礼拜的仪式中诵读的。
“有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。”（11节）
“有一人”这是谁呢？必是指亚述或尼尼微的首脑人物，西拿基立是当代的强人。但是那人是谁并非最重要，而重点是在于那侵略者，不只是一个人，而是整个国家，亚述或尼尼微，他们出来要攻击耶和华，就是攻击耶路撒冷──耶和华的居所。
邪恶与恶计，不只是道德的，更是政治与军事的，他们肆意破坏耶和华的百姓，这是尼尼微毁灭的主因。
“耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。”（12节上）
“耶和华如此说……”这是严正的宣告，神正视外邦的侵略，祂就说出祂公义的作为，信祂的人必靠祂夸胜。
尼尼微势力充足。“充足”原意为“完全”与“壮大”，但在神看来，是多么渺小。“人数众多”，如同涨溢的海水一般，必随着潮汛而退去。旧约中没有“潮汛”的观念，因为巴勒斯坦的海岸潮汛太小，不为人注意。但是在描述中，即使有众多的人数，好似“众水”一段，也必归于无有。多的变无，力量壮大的必被削减至全部剪除。
“犹大阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。”（12节下）
现在神向犹大有直接的对语（参阅何四1，十二2；弥六2；耶廿五31）。耶和华一直需要纠正犹大的错谬，因为犹大自以为是神的选民。却不大愿意受神的管教。但是管教是必要的。现在神对犹大只有安慰与鼓励，我曾使你受苦，但是苦难是会过去的，神不再使犹大受苦了。这就使读者联想到以赛亚的信息：“你们要安慰、安慰我的百姓，要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说：他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（赛四十1、2）。神将毁灭尼尼微，使以色列人在犹大不再受外患的威胁。
“现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”（13节）
这节是上节的连续，继续论述神公义的作为。轭也可译为“杖”，神责打的杖要撤去，“颈项”是中译本加添的，如果是“颈项”，当然是轭。责打的杖是主人用来管辖奴仆的，强迫他服苦（赛九4，十5、24；诗二9；启二27，十二5，十九15）。但是压迫的事必然过去，因为神已经为犹大申冤了。
如果这是轭，绳索为绑住两边，使轭不会在两边脱落，现在的轭已经折断，绳索也已经扭开，犹大就获得完全的自由（参阅诗二3；耶三十8；结三十18，卅四27；赛廿八22）。
“耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不留后。”（14节上）
耶和华以君王之尊严颁布命令，祂要毁灭亚述，完全除去尼尼微。耶和华是万王之王、万主之主，全世界列国的命运都在祂掌握之中。
尼尼微名下的人必不留后，照原意，这名声无法再传下去。这里是用播种的表象，种子播下，必可滋长。播种也是极广大的，到处都撒到。但是他们人口减少，因为灾害使他们丧亡惨重。量的减少，甚至完全消灭，就无法有所增进，尼尼微、亚述的名声快要消失了，不会再有甚么影响力。
“我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像。我必因你鄙陋使你归于坟墓。”（14节下）
外邦的侵略者每在占领一个地方后，必将当地神庙拆毁，将神像除去，尽亵渎的能事（参阅王下十八33及以下，廿五9）。现在尼尼微败亡，他们的神像应被除去了。这对他们当然是极大的羞辱。
“我必因你鄙陋使你归于坟墓”可有不同的涵义。“鄙陋”指神庙，那毁坏的地方以后成为坟地，使尼尼微人尸体横陈在那里，“坟墓”亦可译为“被处死刑”或埋葬，是他们的死地（参阅耶七32；结卅二23，卅九11－16）。
“鄙陋”可译为“卑微”，毫无价值可言，甚至有人译为“粪堆”。7所以可译作：“使你的坟墓成为羞辱”。8
7 G. Bickell, Die Hebrische Metrik, Z.D.M.G. 1880.
8 G.A. Smith, The Books of the Twelve Prophets, vol. II, 104.
（二）报信传平安（一15）
“看哪，有报好信传平安之人的脚登山说：”（15节上）
本节列入第二章一节，与以赛亚书的述十分相似（四十9，五十二7）。登山是报信的地方（赛五26，十三2及以下，四十九22）。报好信的内容是尼尼微的败亡，现在正可传出真实的平安。平安也有兴盛与自由的涵义。这传信者以何等欢乐兴奋的声音，向世界遍告救恩的佳音。
“犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿罢。因为那恶人不再从你中间经过。他已灭绝净尽了。”（15节下）
这是传信者的话，呼召犹大来守节，因为敌人已经败亡了，大家可以欢乐地来敬拜，并且来还愿。当民族在危难中，人们为求安全得以逃生，急切地求告神施予保护与救拔的恩典，一定不住地祈求许愿。现在是该感恩还愿的时候。
恶人是欺压者或毁坏者，现在他自身难保，终于不能逃脱神的审判。他们已经无力再施以压迫的事，不会再从选民中间有甚么扰害的事，因为神已经把他灭尽了。
关于那恶人是谁？可能是第一章十一节那人，专门图谋邪恶，设恶计攻击耶和华，再使人想起西拿基立或亚述的一位君王。他们都恶贯满盈，终于被神的公义消灭，完全被剪除了。
所以本节与第十二、十三节相联，向着犹大受苦的百姓给予安慰的信息。
本章概要
第一节为本书的标题，不但说明先知职事的范围，也指出预言的限制。他是论尼尼微的前途，因罪必遭毁灭。神是普世的主，也掌管亚述的命运。神的磨坊正徐缓而坚定地磨碾着，必压碎一切的糠秕与稗子。但是那鸿似乎不责备犹大的罪，他们与尼尼微一样在罪恶中。外邦人犯了罪，以色列人虽是神的选民也犯了罪，应受罪的刑罚。众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
看耶和华的性格（2－10节）。祂是自然的主，祂的大能彰显在自然界。祂也是历史的主，掌管道德的世界。耶和华有忿怒，但祂却不轻易发怒。祂有丰盛的慈爱。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人（7节）。
尼尼微毁灭，无疑对犹大是盼望的信息（12、13节）。这里是回响先知（耶三十8；赛五十二7）。犹大的苦难不久就会过去，“现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索”（13节）。选民的救赎是在外邦人败亡的时候。
所以犹大可以守节庆祝，“因为恶人不再从你中间经过，他已经灭绝了。”（15节）── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》