那鸿书第一章
标题 一1
本书第一节是全书的标题，因着全书仅三章，所以标题也尽量简短。然而也因着它的精简，使研经家无从测验作者的究竟。
一1
尼尼微 尼尼微是亚述王国的首都，它位在底格里斯河（Tigris River）的东岸。从考古学家在遗迹中搜索到的陶器可以证实，这片土地原属于苏默人（Sumerian）之天下。据说创世记所记载的宁录是他们的祖宗。创十8～12：“古实又生宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户。所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别（按即巴比伦）、以力、亚甲、甲尼，都在示每地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微〔和〕迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”经文中“俗语说”三字指出，这句“宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”的话，只是传统而已。但是其他的记载是创世记对尼尼微开始及发展最好的记录。
尼尼微城名在主前第廿一世纪的巴比伦楔形文字的纪录中已经出现，在罕摩拉比（Hammurabi──约 1728～1686 B.C.）王的时候也有这城名字的出现。从圣经记载看来，尼尼微“大城”是包括城本部和近郊各区域在里面的，套用一句现代的术语，那是大尼尼微市。撒珥根二世（Sargon II──722～705 B.C.）建都尼尼微城，西拿基立（Sennacherib──705～681 B.C.）大兴土木，使该城成为亚述皇帝最主要的住所，成为帝国中建设最宏伟之城市。尼尼微的建设是惊人的：城墙高十五公尺，沿底格里斯河的城墙几近四公里，城围有十八公里；东边和北边的壕沟及全城的军事设备不断发掘出来，西边及南边有底格里斯河的天然保障，由此可见当年的“雄姿”。尼尼微的水道从东北角河流引进，有运河、水库，及导水管设备，使今人叹为观止，尤其它的导水管设备是史无前例的。
在尼尼微的全盛时代，皇师东征西讨，俘虏不断在街上列队步行，各国使节扛着精美物资进贡，是不可一世的强盛。北国以色列也在这段时候遭攻破，俘虏被带到亚述。也正因为这段惨酷的史实，使那鸿描写尼尼微沦陷的时候，那样地无情，并有幸灾乐祸之感。
默示 神的话藉着先知的口说出来的为默示。许多英文的译本，译作“担子”，这名词的原始意义确为“担子”，从“担子”而演变到默示，可以看出希伯来人文字发展的心态， 神的话临到先知是一个“担子”，是一个不得不说出来的“担子”。
伊勒歌斯人那鸿 在本注释绪论已讨论，不再赘述。
默示 和合本翻译本节中出现过二次默示，但前后是不同的两字。这一默示在哈二3等处也曾出现，更多的是译“异象”。希伯来人对宗教的词汇是丰富的，因为默示的预言，却能看出重点的不同。前面的默示其重点在 神赐予以后，是不得不说的“担子”，而后面的默示则为 神藉着“异象”所赐予的内容。
一1
本节是那鸿书的标题，短短的一节，说明本书是伊勒歌斯人那鸿在异象中领受了 神的默示，有一些对以色列人仇敌的话，已经成为先知的重担，他非说出来不可。
前言 一2～15
全书只有两大段。主要的是第二、三章，是“尼尼微沦陷颂”，第1章是这颂赞的前言，说明写作颂赞之目的。另一方面也说明作者为甚么在尼尼微沦陷的时候，有那么浓厚的情感需要发泄，更用了许多“无情”的字眼，甚至因着它的沦陷而要写“颂赞”。
一 耶和华的报复和忿怒 一2～6
一2
耶和华 希伯来人所信 神的名，他是全地的主宰，宇宙的创造主。这名字第一次正式使用是在出三13及以下交代得非常清楚，在摩西询问 神名字时， 神答复他，他的名字是耶和华。和合本一连两次译为“自有永有的”（三14上），“那自有的”（三14下）；可见这名字的解释与“有（being）或本体”有关。也许这名字的意义是“我就是我（包括神性、作为、及所有一切）”。大部分学者认为这名字的发音虽然当时因为摩西的恭敬而至失传，但十之八九是“雅威”。希伯来人恭敬 神以另一个 神的尊称混合在一起，而成耶和华。犹太人读旧约时，每逢读到这一名词，即以“吾主”替代。这和中国人不称长辈名讳的原则相同，现代中文译本，除了少数几个非译耶和华不可的时候，其余一概翻成“上主”。
忌邪 这一个字的字根解释作“变为赤红”，尤其指“因怒气而使面部表情成为面红耳赤”；原来解释无法避免“因强烈的热爱而发生的妒忌”或“因义愤而生妒忌”等意义。这一名词尤其在 神和以色列的关系犹如夫妻一点上更能明白。这里是指因为亚述人不断欺压弱小民族，更包括了 神的选民以色列，因怒而激起的情绪，中文译为忌邪是十分恰当的，因为译经者不能用大段批注，翻成了“妒忌”，那就成为不断发生困扰的问题了。这字除了鸿一2以外，只用过一次（书廿四19），最为人知的十诫中的文字忌邪是同根的另一个字。
施报 在短短的一节经文中，同一个字居然出现三次，和合本也都译为施报。“报应”的观念国人容易接受，“报复”或“报仇”虽有英雄气概，但以乎不能和新约中“宽赦”的神观协调。然而那鸿书是一本重视 神公义的书。亚述的罪是咎由自取，吃他自己的果子而已。
神 他是独一无二、以色列的真神，当这名词使用时，讲者和作者无疑思忖到 神的权能和威严，这一名字和它的复数是圣经中最常见的名字。
忿怒 忿怒更恰当的表达也许是“烈怒”，因为这字的原意是“热”，更生动的画面是“燃烧起怒气”。“烈怒”还不够表达这意义，至少在字上有些许“火烧”的感觉在里面。
敌人 这名词是指“敌对”的人，尤其指冤家对头。
仇敌 那鸿书是诗体，它的所以广传跟它的文体有密切的关系，原文是诗可以朗朗上口。也因着是诗体，希伯来诗讲究对仗；因之，就有许多同义词出现。仇敌的重点是在仇字。耶和华何来仇敌？他是以色列的保护者，以色列的仇敌就是耶和华的仇敌。
怀怒 另一个忿怒的同义词，原意为“保守”，逐渐演变成“生气”是不可思议的。怀怒是“‘守’着他的怒气，久久不止”；是“怒气发个不息”；是“决不饶恕的怒气”。
一3
不轻易发怒 这里又有第三个怒字！发怒是从“鼻子”或“鼻孔”演化而来，所以发怒就是“嗤之以鼻”，希伯来人发怒大概也是在“鼻孔”中发出“哼”的声音，或者是“咆哮”。不轻易原来意思为“长久”，过了“很长的时候”才发怒，也就是说“十分忍耐”，七十士译本就是用“忍耐”或“坚忍”。鸿一2提到耶和华又忿怒又怀怒，那是忍无可忍的时候才发出来的怒。
能力 这能力可以是 神的、人的，甚至野兽的。这个字曾描写过参孙。以人的能力来讲，可以包括人之本领和工作效率，对 神而言，他的创造，管理世界、使之有次序，和审判拯救都是他的能力。
万不以……为无罪 无罪是“宣告无罪”，“不惩罚”，或“无错误”。这是一个特殊的文法结构，加强语气，“绝对不宣布无罪”。
乘旋风 应译作“他的道路”是旋风（或“暴风”）。
暴风 能刮起东西的“大风”，特别指风的摧毁力和 神审判的能力。
云彩 云彩在出埃及记中不断出现，那里译“密云”，也许是诗体的缘故，译为云彩。这一个字包含着 神显现的成份在里面，有时候 神的显现藉着“密云”与子民分隔，有时候是具有保护的作用。这里 神的显现是绝无问题的。
脚下的尘土 这是想象中的名词，并不是真的脚下的尘土，而是耶和华踩在云彩上，把它当作脚下的尘土。
一4
斥责海 斥责不是一个常用的动词，可以用作父责备子，更多用为 神斥责万国、撒但，或自然界的一份子，这里是海。斥责虽可指特殊的责，但这里是一般性的，要显示出耶和华的能力。
使海干了 这是加强的语气，耶和华使海干了。海是不会干的，但是耶和华一斥责连海都会干。
使一切江河 这里用不着讨论是哪几条河了，一切不是指全世界所有的江河吗？
干涸 使……干涸十分重要，耶和华是使一切江河干涸的；因他发动江河的干涸。那鸿先知的用词是丰富的，他用了另一个干字。
巴珊 这块地是在加利利海之东，又高，又富庶，是一块产谷物之地。在收成的时候，加利利海西部的骆驼队会来采购，那里也产牛羊。亚伯拉罕时代的巨人利乏音人就是住在那里。也许是因为物产丰富，人也长得高大了。诗廿二12称那里的人为“大力的公牛”，可见他们的身强力壮了。
迦密 这一名字的解释是“果园”或“葡萄园”，由此可知出产之丰富了，可惜在译经者翻译地名的时候采取译音法，以致失掉了原意。
衰残 衰残是“软弱”和“萎缩”的意思。巴珊和迦密两块那么肥沃出产丰盛的地方都衰残了，岂不是非常不幸吗？
利巴嫩的花草 我们没有听说过利巴嫩有出名的花草。这一个解释作“嫩芽”，这里指的是利巴嫩香柏树的嫩芽；这就有意义了。那鸿选了三个出产丰富的地方。利巴嫩既然最出名的是香柏树，连树的嫩芽也衰残了，那当然不能盼望将来有长大的香柏树了。
一5
震动 像地震一般地震动。
消化 消化现代中文只用在食物之消化上，应为“融化”。
突起 实际上是“被举起”，这是一个用途非常广的动词，本节鉴于上面震动和融化，它可解释作大地被带走了，甚至“一扫而光”了。
世界 世界是大地的同义词，在诗体文学中时有出现。
住在其间的 住在“世界”里的，也就是“人”。世界和全人类都可以被带走，一扫而光。
一6
发忿恨 “愤慨”，“义愤”。
立得住 原意为“站立”，也可解释为“立场”。以现代中文来表达是“站得住”或“站得稳”。
发烈怒 这是两个字加在一起的组合。一方面是一3中的发怒，再加上“像燃烧一般的怒气”，可见得这是烈怒了。
当得起 这一动词的解释是“起来”、“兴起”，或“站起”，当得起是这动词后另加一个“反对”的介系词。
忿怒 见一2施报大有忿怒。
如火倾倒 倾倒是“流”、“灌”，“倒”等动词，如火倾倒是像“一炉烧热的煤炭，忽然倒翻了，煤炭都出来了，热气四面分散出来，被碰到的东西都燃烧起来。”这是一个标准的希伯来语气，在启示录中也保存了“ 神忿怒的碗‘倒’在地上……”等文字的表达。
盘石 “坚固”的象征。
崩裂 崩裂是一个用途广泛的动词，可用来“拆毁”房屋、异教祭坛，“毁灭”国家，甚至“撕裂”狮子的牙床骨（诗五十八6）。这里的用法是象征的，无论怎样坚硬的东西，甚至像盘石，都会因他而崩溃。
一2～6
耶和华岂是一位随便生气的 神，连凡人都不应该发怒。先知岂是幸灾乐祸、毫无爱心的普通人，他为了尼尼微的毁灭居然大唱其歌。那鸿不得不有所交代，而先作前言。
耶和华的大发怒是有原因的，因为尼尼微人不断欺压弱小民族，而且也压迫 神的选民以色列。这些弱小民族因感于尼尼微的淫威而不敢反叛，不敢发怒。 神是公正的 神，他动了义愤，为了他的正义，要给亚述以应得的报应。耶和华是以色列的保护者，是弱小民族的伸冤人，他要予打击者以打击。那鸿用了许多“发怒”和“生气”的同义词来表达耶和华的愤慨。
耶和华是大有能力的，他不是一位为所欲为，任意发怒的主宰。他虽然有这样的权柄，又有如此的能力，但是他一味宽容，直到不能再容忍的时候才发泄出来。这决不是一时的好恶，而是公正的审判世人，他决不冤枉好人，也不容恶人逃避。他到世上来审判的时候，彷佛暴风一般，他踩在密云上降临到世界。他一临到世界，大自然都改变了，在他的怒气之下，海也枯干，江河也干涸。平时最丰收的地方，像巴珊等也不再有收成；迦密山上的葡萄园是出名的，也不再有果实了；利巴嫩一向以香柏树出名，那鸿书的读者都知道圣殿中的木材就是利巴嫩的香柏木，但是那里的香柏树嫩芽都被刨除了，几年以后，再也没有利巴嫩的香柏木了。
上主发怒的时候，大山、小山全都震动，比地震还严重，甚至都融化了。大地和大地上的居民都被一扫而光。上主真正发怒了，没有人能在他的面前站立得住，也没有一个人敢反叛他。他一生气，连最坚固的盘石也会崩裂。这是不是说全世界都要毁灭了！不，只有像亚述人为非作歹，才会受到这样的厄运。
二 对信靠者的保护 一7
上面一段的描写使读者认为耶和华是一位恐怖的 神；因此，在再度描写上主以前，作者补了一个插曲，可以使读者领悟到 神是公正的，除了公义的一面，另有慈爱的一面。
一7
耶和华 见一2。
本为善 本为是中文文法的需要而加上去的。善是一个用途非常广的字，更像中文的“好”字，它能指“美”、“快乐”、“好看”、“好闻”、“良善”、“有价值”、“有福气”、“适合”、“繁荣”等所有这一类的字，可以因上下文的不同，而随时选一个适当的字眼去翻译。这里指上主的本性良善，又能赐福气给信靠他的人，善待他们，“拯救”他们。
患难的日子 这里日子虽是单数，却是指“一段时候”，可能指漫长的“一段日子”。这日子是那些投靠他的人遭受患难的日子。这里患难是指亚述人对以色列人及弱小民族的欺侮。
为人保障 为人二字是想当然耳，原文只有保障或者“作为保障”。保障是“避难所”。
认得 认得是“深知”，是“洞悉”，当然包括“深知”人的患难。
那些投靠他的人 “那些想在他那里找到避难所的人”。那些想在他那里找到避难所的人就能找到保障（避难所）。
一7
本节是大段描写上主愤怒中的一个插曲，免得读者想上主只会发怒。他是全知的，也是全能的，一切信靠他的人，想在他那里找到避难所的人，就能找到避难所。只要人在患难的日子投靠他，他决不拒绝。实际上，人似乎永远不感到需要上主，只有在患难的日子才想到他。上主并不要等人去哀求他，他才来搭救，更不必人苦苦哀求，因为他的本性就是良善，他能分辨是非，他不会让投靠他的人吃亏，更不让恶人永远得势。当那鸿把这重要的真理，上主的慈爱关心属于他的人的一面介绍以后，作者又能继续介绍上主的怒气了。
三 继续描述上主的报复和忿怒 一8～14
第一段的“报复与忿怒”是原则性的文字，虽然提及“敌人”和“仇敌”，但是没有把“敌人”的名字说出来。这呼之欲出的名字在继续描写上主的报复和忿怒中仍然没有说出来。作者从原则，讲到应用，从一般的讲到特殊的。他的敌人是谁？仍然在悬疑中，虽然在一1之标题中已经破题。
一8
但 但虽然是一个普通的连接词，有时候根本不必去翻译它，可是这里却有从上一段转到下一段，相反的意思在里面。
涨溢的洪水 实际上，这里只有洪水一词，这一名词的动词解释作涨溢的，但是既然有了洪水就不必动词所组成的形容词了。但是用洪水涨溢倒又可以。涨溢原解释作“流过”甚至“泛滥”。
淹没尼尼微 淹没原来是“彻底毁灭”，这字大多都用在 神的处罚上，因为是洪水涨溢，可以干脆用淹没了。在许多译本中，只有中文和合本译尼尼微，其他译本都没有那么明显。希伯来文应作“它的地方”。七十士译本，亚兰文译本及他尔根（Targum ──旧约的亚兰文注释）等都是“他的敌人”。既然本书一1已提到是论尼尼微的默示，那么所淹没的也一定是尼尼微无疑。和合本写出尼尼微使读者更易明白就是了。
驱逐敌人进入黑暗 驱逐是用在军事和狩猎上的动词，所以用得非常生动。敌人是指尼尼微，前后呼应，遥遥相对。到底是驱逐敌人进入黑暗，还是“黑暗紧迫敌人”？似乎两者没有分别，但是原文没有进入的动词或前置词；希伯来文很难看出究竟黑暗是主词还是受词，但是七十士译本很明显把黑暗当作主格。但是所有的新译本自英文标准修订本，开始它的次序都像和合本，我们也承认读起来比较上口，可是在希伯来人来说，似乎黑暗是有主动驱逐能力的。
一9
尼尼微人哪 和合本特色。其他译本都没有直接指出尼尼微人，仅是下一句的“你们”而已。
设何谋攻击耶和华呢 设何谋中有“你们”，但和合本有尼尼微人哪，所以就省却了。设谋原来是“想”或“计算”，但在希伯来文的特有文法变化中可解释为“计划行动”或“策划”，因此本节译设谋。攻击是前置词，有“反对”之意。本句也可译为“你们想耶和华是何样的呢？”
他必……灭绝净尽 他是加重语气结构。灭绝净尽字面上的解释是“一切都完结”。
灾难不再兴起 灾难在鸿一7已见过，那里译作“患难”。同一字在鸿一2也出现，译为“他的‘敌人’”。灾难是因着尼尼微来攻打的灾难。不再是没有第二次，当然不再已经有这意思在里面。这句子的排列十分困难。和合本灾难不再兴起，灾难是主词。希腊文七十士译本是“他不报复两次。”因此有英文标准修订本“他必不向仇敌报复两次。”或者“他毋须对反对他的人报仇两次。”现代本“没有人能再次反对他。”本注释根据和合本，耶和华既把攻击他的谋略都灭绝净尽，当然灾难不再兴起了。
一10
你们像丛杂的荆棘 原文无你们。第9节中加了将你们，是因为和合本加了尼尼微人。本节再度加你们，为了贯彻和合本的语气；实际上一开始就是“像……荆棘”。这里要像三样东西：荆棘、喝醉了的人，和枯干的碎稓。原文中还有一个很弱的推理的“因为”二字。七十士译本及雅各王钦定本都有“因为”。这“因为”二字显然是要解释为甚么你们会灭绝净尽。荆棘是没有价值的植物，只有害处没有任何贡献。丛杂是指荆棘杂乱无章的交织在一起。
像喝醉了酒的人 你们是一群没有理智、疯狂的人。
又如枯干的碎稓全然烧灭 枯干的碎稓当然容易燃烧。这里恐怕还指把荆棘割了下来，在太阳下曝晒，自然易于烧灭了。
原文中这三件事，名词与动词都是以谐音出现，所以读的时候非常美，这是任何一份译作所办不到的。不但如此，原文从第2节一直到第10节，每一句的开始是希伯来字母顺序排列着，开始一句就是一个字母；作者曾化了不少工夫在诗体上尽量做得尽善尽美的地步。他一共享了十二个字母。直到第10节，他结束了字母开一句句子的技巧，在第10节中，又用上了谐音的技巧。那鸿的写诗技巧不能算不工了。
一11
有一人从你那里出来 上面都用你们，这节用一单数，但是所指的对象十分清楚，那一人是从尼尼微出来的。有的译本把这一节翻成修辞式的问句。耶路撒冷圣经批注中认为那一人是西拿基立。
图谋邪恶 那一人用邪恶的计谋攻击耶和华。
设恶计攻击耶和华 设恶计是想出卑鄙的策略来攻击耶和华。攻击耶和华的子民就是攻击耶和华。卑鄙的策略也可译为“彼列（Beliar－ 相当于新约的撒但，见林后六15）”和合本在旧约从未译彼列。
一12
耶和华如此说 本书的开端一2已经是耶和华的话，不过是以第三人称来介绍。这里指出耶和华如此说，以下改用第一人称，是加强语气，有力得多了。
尼尼微虽然势力充足 尼尼微仍是和合本译者加上去的。势力充足是完全、繁荣、强盛、稳固的意思。
人数繁多 “又是如此众多”，当然是指人口众多。
也被剪除 剪除虽然读起来不顺口，却是一个非常忠实的翻译。原文是剪羊毛。这对以色列人是十分熟悉的动词。尽管尼尼微人又强又多，耶和华要像剪羊毛似地把他们剪光。
归于无有 不再存在，或毁灭。但是这一动词和“逾越”一样。前面的动词既然是剪羊毛，后面很快会使人想到 神“逾越”。如果这样解释的话是“ 神一跨过他们，他们就像羊一样，羊毛都会剪光”。不过恐怕仍是和合本的译法较妥。他们毁灭而归于无有了。
犹大阿 原文无犹大阿。原文是诗体，尼尼微和犹大等毋须写得那么明显，尤其在宣讲或朗诵的时候更不必把这些名词都说出来。
我虽然使你痛苦 这里非常明显指出，外国强邻的欺压是耶和华使你痛苦。
却不再使你痛苦 非常肯定的保证，不再使你痛苦，要把一切痛苦全部解脱。
一13
现在 在原文中有“于是”或“但是”，不过这是一个极弱的联接词，可以省略。现在是跟着却不再使你痛苦来的。第12节中仅说出原则，现在下面要说出具体的办法。
我必从你颈项上折断他的轭 和合本在颈项有译者附加的记号。其实轭一定是套在颈项上，如果要翻轭，就一定要加颈项。这里轭指一切尼尼微人加在犹大的痛苦及迫害。现在耶和华来显神迹折断尼尼微人加在犹大人颈项上的轭。
扭开他的绳索 绳索是指捆绑的东西，如果动词用扭开，似乎用“铁链”较佳；否则动词可用“拉断”。这句话的意义和前句相同，只是重复而已。
一14
耶和华已经出令 出令是命令，对某人特殊的命令。
指着尼尼微说 这句话是和合本的特色，原文应为指着你说，许多古老的译本，包括七十士译本都照跟原文。这里的困难是第13节中的你是犹大，而本节不是指犹大。假如不特别指出，读者会混淆不清；所以提明尼尼微有极大的好处。不用尼尼微三字的译法只能以内容来看你到底指谁了。
你名下的人必不留后 名下的人不知是否包括后代，部属和臣下？或者还要扩大范围包括人民？这要看名下的人是甚么名了。这里的名既然是尼尼微，那么凡是尼尼微人都不留后了。不留后原义是“不播种”，不播种当然就不结果，也就是“没有后代”。
我必从你神的庙中 “你家神的家中”。“家神的家”当然是庙。从下文中更能看出这些神是谁？
除灭雕刻的偶像和铸造的偶像 除灭原来作“砍除”解，早期许多偶像都是柱子，所以是要“砍”的，后来应用到所有的偶像，对雕刻的和铸造的偶像以翻译除灭或“除掉”为佳。雕刻的偶像原文只有一个名词，从动词雕刻而来，无论从木头或石头的原料雕刻出来的偶像都属这一类别。铸造的偶像，中文虽有五字，原文也只有一个名词，它是从“浇”的动词演变而来，铸的金属品与“浇”有密切的关系，把金属镕化以后，才能“浇”成铸造的偶像。
我必因你鄙陋 我必应与下文使你归于坟墓连在一起。因你鄙陋是和合本中一些可爱的翻译处，与“巴不得”一样是地方语。据我们了解“出鄙陋”是“出毛病”。鄙陋应为动词，解释作“是卑鄙”，“是下流”等。
使你归于坟墓 把你放在坟墓里，也就是“死啦！”
一8～14
耶和华既然本性是善的，他是永不改变的 神，他既然是“在患难的日子为人的保障，”他一定要有所作为，他不能对欺压以色列的尼尼微人视若无睹。因此，他要淹没尼尼微人，也要把他们驱入黑暗。尼尼微人攻击以色列人，显然没有把他们的 神放在眼里。这里耶和华启示那鸿，以 神为第三人称，对尼尼微讲话。尼尼微人无论有多大能力是不能跟耶和华相比的。耶和华要歼灭他们，他们不会再给人麻烦。那鸿告诉尼尼微人，他们在耶和华面前不值一文，就算他们中间有领袖出来，要给以色列人极度的危害威胁，他也不可能为所欲为，因为他所攻击的是耶和华。
这里后半段我们看到了耶和华以第一人称讲话。他先对尼尼微讲，告诉他们，尽管他们国势强盛，人口众多，将来都要消灭。他对他的子民说，虽然以前受过苦，现在，要不再受苦，捆锁要解脱了。他对尼尼微说，他们要断种绝代，仗为依靠的神明也要被清除，人民都要进入坟墓。
四 锡安山的欣喜 一15
一15
看哪 唤读者注意的一个惊叹词。希伯来文圣经本节为二1。
有报好信传平安之人的脚登山 登山应译作“在众山上”。登山的重点是在那人的动作，而“在山上”是着重在那山，说话时候的地方。在山上讲话容易听到，有登高一呼的气概。山是多数，不一定在这山头和在那山头都去讲话，在诗体中不肯定在某一山上常有多数之山出现。报好信传平安之人应为“报好信的人传平安。”那人是报好消息的人，他宣告平安。平安不只是请安的话，它包括了肉体、精神、心灵等一切的平安，也包括了耶和华的喜悦。
说 和合本有“…”在说字旁，表示是译经者加上去的字，在新式标点中，传平安下加“：”意义十分明显。
犹大阿 因为下面的动词是命令式，犹大成为称呼。
可以守你的节期……罢 可以……罢是一个轻微的命令式句子，不过也能译作“守你的节期”，反而更为直截了当。守当然是一个非常适当的中文字，但缺乏“庆祝”和“朝圣”的意味在里面；希伯来的守节期有极浓的庆祝和朝圣的成份。
还你所许的愿罢 中文圣经的可以也包括这一子句在里面；同样地还你所许的愿是命令式。还你所许的愿是“完成你的誓愿”。
因为 说出可以守节和还愿的原因。
那恶人不再从你中间经过 恶人这名词第二度出现，在一11中译为邪恶。这里是恶人，也可译为“彼列”，见一12。不再从你中间经过是“不再继续从你中间经过”。这是标准的希伯来语态，我们会说：“他不再来找你们麻烦了。”
他已灭绝净尽了 像树被锯断那样的灭绝，他要完全被灭绝。
一15
这里的预言是论到尼尼微的毁灭，虽然事情还没有发生，在作者的心目中好像已经发生了一样。那时候报好消息的人要到高处去宣布和平，也许是兴奋得从一个山头转到另一山头，告诉大家“平安”，以色列人重获 神的欢心。作者对这突如其来的佳音，劝勉的是宗教的责任，他们应该守节，庆祝 神对他们的宏恩。他们在患难的时候，一定许过很多的愿，现在是他们还愿的时候了。因为敌人已经完全歼灭了。── 周联华《中文圣经注释》