第一讲：向 神挑战
经文：约拿书一：—
旧约圣经中有两本经书都是相当脍炙人口的故事，一是路得记，另一就是约拿书。这两本经书有一个共同的特色，就是篇幅很短，但却让读者一读就想要一口气将之读完，且会让读者回味无穷的经书。只要是从小在教会长大的信徒，都会听过约拿的故事，因为这是说给小孩子听最好的故事题材之一，且往往是令人百听不厌，不但是小孩如此，大人亦然。
被列为十二位小先知中的一位的约拿，非常特别的地方，就是这本书的写法和一般先知文献的类型很不一样，原因是这本经书以故事的方式写出来，一般先知作品都是以先知传递 神的信息为主要内容。约拿书还有个很重要的特色，就是他在谈 神的爱时，只谈 神的宽恕、赦免，不谈 神的惩罚，这一点也是这本经书最中心的信息。
用故事的方式写出 神要先知传递信息，这并不是没有，但例子甚少，例如撒母耳记下第十二章一至四节，记载先知拿单对大卫王讲了一个很有创意的故事，说有一个很有钱的人家，养了许多牛羊。他的隔邻住了一个贫穷人家，只养一只小羊，这个贫穷人照顾这只唯一仅有的小羊如同照顾自己的孩子一样。有一天有钱人家有客人来，舍不得杀自己家里的牲畜宴请客人，反而去隔邻偷了那贫穷人家仅有的一只小羊杀了请客。结果大卫王听到这里便大发脾气，说这个有钱人该死，怎么可以做这样残忍的事。拿单于是说做这件事的人就是大卫自己。接着先知拿单开始数说大卫怎么可以把自己部下乌利亚设计杀死，然后将乌利亚的妻子拔示芭夺过来当妻子？这时大卫王才知道原来故事是针对他讲的。
但像约拿书这样，用故事的方式来架构完整篇幅之题材的，在圣经中可说是没有，而这篇故事可说是仅有的一篇。
我曾一再强调过，有些经书表面上看起来好像是在述说书内所提起的时代，但内容并不是真的那样，而是在说另一个时代背景所发生的事件，作者想要对那些事件提出不同的看法。我对约拿这本经书的看法也是如此，我认为作者并不是在写主前第八世纪的亚述帝国兴旺的时代，而是借用亚述帝国的背景，在写第六世纪末叶至第五世纪中期之间，以色列人纷纷从外国返回家乡重建家园后，发生在巴勒斯坦地区排外事件。就像路得记的作者所提供的题材一样，主角是个以色列人所鄙视的摩押女子路得，嫁给以色列人，但却是个很好的媳妇，对婆婆的爱和顺服，让那些原本鄙视她的男方亲人都赞不绝口。同样的，约拿书也是用一个 神仆人先知约拿作为故事主角，说到他对外国人的排斥之重，反应出当代以色列人的心结。作者用这样的题材想表达一件事： 神并不是如同以色列人所想象的那样狭隘，而是有丰富的爱，远远超过以色列人长久以来所认识的 神。
现在让我们来看看这章经文的内容：
第一至三节：
有一天，上主向亚米太的儿子约拿说：“你往尼尼微那大城去，公开斥责那里的人，因为我注意到他们是多么邪恶！”但是约拿往相反的方向走，想逃避上主。他到了约帕港，找到一条要开往他施去的船。他付了船费，上了船，要跟船员们一起到他施去。他想，逃到那里就可以远离上主了。
将约拿书列为先知文献中，主要的原因是和第一节有密切关系，因为这种“上主向某某人说”这样的句型，正好就是先知文献特有的文学形式（参考列王纪上十七：，耶利米书一：，何西阿书一：，约珥书一：，哈该书一：、，撒迦利亚书一：）。这样的写法都在说明一件事：先知所要传讲的话语，都是 神要他传讲的，不是他个人的意思。我们可以用先知米该雅所说的一句话来说明先知应该有的态度：
“我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。”（列王纪上廿二：）
这句话说明了先知应该有的责任以及传递 神要他传讲信息的态度。不能有增添也不能有减少。
第一节说约拿的父亲是亚米太。在列王纪下第十四章廿五节有这样的一句话：
“这是上主—以色列的 神藉他仆人迦特‧希弗人亚米太的儿子约拿先知所预言的。”
从这句话来看，可以很肯定地说到有一位先知名叫约拿，他是迦特‧希弗人，这地点是在加利利的附近。而若根据列王纪提供的资料来看，约拿的背景应该是在主前第八世纪，也就是耶罗波安二世的时代（主前七八六至七四六年）。
第二节是 神要约拿去对亚述首都尼尼微这个大城（参考三：）传讲信息，而信息的内容只有一点：就是向该城的人民“公开斥责”，要让他们知道 神已经“注意到他们是多么邪恶”。
这里仅提起尼尼微城的人“多么邪恶”，却没有详细叙述邪恶的内容是甚么。如果比较一下先知那鸿所描述的情景就会帮助我们稍微清楚一些：
“惨啦，这杀人的城市！
全城充满着欺诈和强暴；
抢劫掠夺，无休无止。”（那鸿书三：）
简单的诗句，却说出尼尼微城的真面目，乃是如同一个杀人的城市，而且是以诈欺和强暴作为该城的记号，让人觉得该城的人简直就是个如同流氓居住的地方。
要注意的是“公开斥责”，这就是先知最为难的方式，也是一般人不喜欢听讲的方式。因为“公开斥责”就表示没有留下情面，要将该城的人民所犯的过错一一指责出来。可是问题来了，该城是亚述帝国首府，而北国以色列并不比亚述帝国军备武力更强，身为 神的先知到亚述去对与他国家敌对者“公开斥责”他们的罪过，这岂不是要他去送死？这岂不是要他去受难？何况尼尼微城的人胆敢这样嚣张，恶形恶状的样子，他怎能去这样的地方传 神生气的信息？何不干脆让这样的城市像所多玛、蛾摩拉这两个城市一样，将之毁灭还来得比较好些？
另一方面来看，亚述这个国家并不是以色列，人民并不认识 神，去传讲 神的信息，他们会听吗？若是比较第四章二至三节所记载的来看，约拿拒绝的主要原因，就是他知道 神的意思并不是真的要消灭尼尼微城的人民，而是要警告他们，让他们知道赶紧悔改向善。而约拿的态度则是不想让尼尼微城的人有这样的机会，在他的想法里是只有傻子才会让仇敌有机会悔改，聪明的人不但不会让仇敌有机会悔改，且是还会故意制造仇敌惹起 神更多的怒气，好让 神早日消灭他们。这是我们一般人的想法，但 神的想法往往不是像我们所想的那样，诚如先知以赛亚所说的：“上主说：我的意念不是你们的意念；我的道路不是你们的道路。”（以赛亚书五十五：）人在想的，都是先考虑自己的利益是甚么， 神却不是这样；祂总是怜悯人因为犯罪可能带来的苦难，希望能够减少人犯罪的可能性，因此会一再地设法让人有悔改的机会。
第三节告诉我们约拿作了一个重要的决定：往 神要他去之地的反方向走； 神要他去尼尼微城，他则避走他施（可能就是指今日之西班牙西海岸的直布罗陀）。也是在这一节，作者用“他想，逃到那里就可以远离上主了”这句话来形容即使是先知也有对 神的认知错误的地方。想想看：人能逃离得了 神吗？诗篇的诗人这样说：
“我往哪里去才能躲开你呢？
我到哪里去才能逃避你呢？
我上了天，你一定在那里；
我潜伏阴间，你也在那里。”（诗篇一三九：—）
先知是 神的仆人，他应该知道 神是无所不在的，怎么会想到要逃避到他施这个地方来躲避 神呢？如果人的能力可躲过 神的追踪，那样的 神也不会是我们所敬拜的 神。
第四至五节：
可是，上主使海上刮起大风，狂风巨浪袭击那条船，船几乎被击破。船员都非常惊慌，个个向自己的神明哀呼求助。为要减轻船的载重，他们就把船上的货物抛进海里。这时候，约拿在船舱，躺在那里，沉睡着。
第四节可说是 神对约拿逃避祂的命令的回应， 神刮起大风、掀起巨浪打击约拿所搭乘的那艘船，使船几乎就快要沉没海里。圣经的作者用这样的笔法在说明一件事： 神创造的宇宙万物，都听从 神的命令。包括我们看为自然界的山川、海洋、大地等都是一样。我们可以从圣经中的诗篇、约伯记等经书看到许多描述 神在整个受造的宇宙万物间的奇妙能力和作为。
请注意这一节的“刮起”这个字，跟第五节、第十二节的“抛进”等字的字根是相同的。换句话说， 神要刮起大风来掀起大海浪，就像人拿起东西抛进海里一样的轻易、简单，只是举手之劳而已。
第五节，对大海的惊慌、恐惧、不安，这在每个时代都一样，即使在今天科技这样发达的时代，我们对大海、特别是海浪的袭击，也是一样会有这种惊慌、恐惧、不安的感受。何况是在圣经的时代，科技没有像今天的时代那样进步，面对大风浪，且这又是来自 神的命令时，“船几乎被击破”这句话已经说明了船员心惊胆战的原因。
面对死亡的威胁，寻找神来帮忙，这现象在每个宗教信仰都会出现。古老时代的海员都会敬拜海神，就是在四十年前，大船要经过赤道的时候，传说海员都要祭拜海神，以免遇到危险。
虽然这节写着约拿在船舱“沉睡着”，但比较往后的经文显然并不是如此，应该是当 神开始掀起大风浪时，他就已经清楚知道 神找到他了，因此，他的态度是要让那些船员去忙碌，看他们要怎样对抗 神。因为他清楚知道那是没有用的，所以他并不参与将船上的东西丢掉，或是协助船员稳定船的重心。
第六至十节：
船长发现约拿在船舱里，就对他说：“你怎么还在这里沉睡呢？起来，向你的神明求救吧！说不定他会可怜我们，救我们的命。”
船员彼此说：“我们来抽签，看看是谁的罪恶使我们遇到这灾难。”他们就抽签，抽中了约拿。他们问他：“告诉我们，这灾难是不是你引起的？你是干哪一行的？你从哪里来？是哪一国的人？”
约拿回答：“我是希伯来人。我敬畏上主。他是天上的 神，是海洋和陆地的创造主。”约拿又告诉他们，他正逃避这位上主。
船员听了这番话，吓了一跳，就对他说：“你做这事还得了吗？”
大家都在寻求神明帮助，显然地，这些船员所寻找的神明并没有显现出足够的能力来阻止这次的大风浪，因此，当他们看到约拿好像一点都不在乎，继续在船舱内沉睡时，船长摇醒了他，要他也向他所敬拜的神求救。
其实作者这样子的写法已经给了阅读此本经书的以色列人感到相当的汗颜！一个不认识真正创造宇宙万物的 神的船长，会在生命危急的时候，要大家赶紧寻求有能力的神拯救，这已经表示出这个船长虽然所信的不是真神，但至少他知道真正的神，是会在人遇到生命困难的时候伸出援手。但这个 神的仆人先知约拿，却在与他同船的人都在生命遇到危机而忙着寻求 神拯救时，唯独约拿却是毫不在乎地躺在船舱中沉睡，虽然他知道那是和他有关系，可是为甚么他不赶紧起来让大家知道，而是要等到大家都把东西丢进海里且已经造成损失和恐惧了，还得等到别人来叫他起来参与求助神明时，这时候才说出真相呢？
再者，我们也从这一节看到重要的景象：当这些水手都在寻求他们的神保护他们的性命时，约拿并没有跟从他们的举动寻求 神的拯救，因为他就是要逃避 神的拯救才会从约帕搭船逃离，也因为要躲避 神，他上船之后故意藏到船舱底下，他躲避都来不及了，当然不可能出面来祈求 神的拯救，他甚至最后还要求这些水手将他丢入海中，想用淹“死”，或是躲到“深渊”之处的方式，躲避 神要他去尼尼微城传信息的旨意。
第七节说他们用“抽签”的方式要看是谁的罪恶引起这次的大灾难？“抽签”，这也是早期宗教信仰共通的宗教行为，圣经中也一再出现用“抽签”来认识 神的旨意，例如约书亚记第七章有关亚干犯罪的事件，以及撒母耳记上第十章二十节有关拣选扫罗当以色列王的经过，就是透过“抽签”产生的。当彼得和其他门徒决定在犹大死后，补上一位门徒时，最后他们就是在马提亚和约瑟之中，用“抽签”的方式确定了马提亚接替犹大的门徒身份（参考使徒行传一：）。这种“抽签”是含有宗教行为意义在里面，并不是一般在决定事务问题的“抽签”。在目前咱台湾社会也很容易在民间宗教里找到这样的现象，特别是当家中连连发生事故时，有许多民间宗教信仰者都会去庙里，透过乩童占卜执签询问他们所敬拜的神明给予启示。
没有想到他们竟然抽中了约拿。圣经作者要告诉我们这不是碰巧，而是 神的手在安排。圣经告诉我们，生命的每一件事都有 神奇妙的安排在里面。更有意思的是： 神借用它宗教敬拜神明的方式，来启示祂奇妙的旨意，这一点是我们必须要特别注意的。这也是我一再提醒大家要注意的地方，就是不要太随便藐视或批评它宗教的信仰，因为我们并不比别人敬虔、认真。而 神要怎样施行祂特别的启示给人，我们无法阻挡。 神会拣选以色列人的仇敌巴比伦王尼布甲尼撒当祂的仆人（参考耶利米书廿五：），现在也借着这些不认识祂的船员，用他们自己敬拜神明的方式，来启示 神自己的奇妙作为。如果他们这种“抽签”是一种宗教行为，那我们就在这里看到： 神也会借着不是耶和华宗教信仰来启示祂的旨意。
第九节是很重要的一节，这里记载这些船员对约拿的一连串询问，包括了他的身份背景。但最重要的是他们想要知道，到底约拿做了甚么事才会引起他的 神如此生气？
第九至十节，这两节可说是约拿的信仰告白，他知道现在已经无法逃避 神的罗网捕住了他，再怎么逃也逃不掉了。
第九节，约拿说“我敬畏上主。他是天上的 神”，这句话在以色列人被掳到巴比伦去当奴隶之后，经常出现在以色列人的文学作品中（参考以斯拉记一：），也因为这缘故，有圣经学者认为约拿书应该是在比较晚期，也就是以色列人从巴比伦被掳之地返国后的作品，这是其中之一个因素。
再者，约拿在这里介绍给这些船员认识他所信靠的 神，乃是一位“天上的 神、是海洋和陆地的创造主”，然后又说他正是在逃避这位 神，这些话让这些船员听了都惊讶不已，主要原因是这些船员从来没有听说过有这样的 神，连天和地都包了，并且还是创造的主，这实在是远超过他们所能想象的范围。而人又怎能对抗这样大有能力的 神呢？在他们看来这是绝对不可能的。
一般民间宗教所敬拜的神明都是有自己的“管区”，也就是说，早期社会的宗教信仰几乎没有听说过有一位神明是天、地、海全部都属于它管理、掌控。几乎每个神明都有它的“辖区”范围，有管河川的，另外也有管土地的，或是管理山岳，还有的只管某些树木等。
这些船员一听到约拿介绍所敬拜的神是这样伟大，天地海全部都管，而又知道约拿得罪了这样伟大的神，除了惊讶与害怕之外，也开始有了反应。
第十一至十六节：
因为风浪越来越大，他们就问他：“我们该怎么处置你才能使风浪平静呢？”
约拿回答：“把我抬起来，抛进海里，风浪就会平静，因为我知道是我的罪过使你们遇到这场风暴。”
船员反而拼命摇桨，要把船划到海岸去。可是风暴越来越猛，他们无法前进。于是他们呼求上主：“上主啊，求你不要因这人的命而以死惩罚我们。上主啊，这一切都是照你自己的意思做的。”说完了，他们就把约拿抬起来，抛进海里；风浪立刻平静下来。船员都因这事而大大敬畏上主，向他献祭，并且许愿要事奉他。
这是非常有意思的一段经文，这段经文让我们看到这些船员与 神的仆人先知约拿之间对生命极大对比的态度；这些船员一听到约拿的 神要捉拿他、惩罚他，他们就想办法要帮助他脱离 神的惩罚。而约拿则是听到 神要惩罚尼尼微城的人民，反而不帮助，是逃跑，好让 神的惩罚能够早日降临在尼尼微。不认识 神的人，会想到要帮助人脱离 神惩罚，而 神的仆人却不想帮助人，而是想让人更快受到惩罚，这到底是怎么一回事啊？作者已经透过这样的方法在描述当时社会的景况，对那些应该被帮助的人，以色列人的态度，甚至包括 神的仆人在内，竟是用这种“逃避”、“放弃”的态度以对，反而是那些不认识 神的人出来在想尽办法要帮助人脱离 神的惩罚，且帮助的对象还是 神呼召的仆人先知，这就是约拿书作者想要控诉的一个重要理由。
第十一节，风浪越来越大，对船员以及这艘船的安全已经造成了威胁，因此，这些船员对约拿说“我们该怎样处置你才能使风浪平静”，这句话也正好说明了当代人对生命的看法：因果关系。人做了甚么错误的事，才会造成怎样的结果出来。但我们知道并不是每件事都是这样有必然的因果关系，约伯记在描述约伯与他的朋友之间的对话，约伯就是在抗议这样的观念。
第十二节是约拿的回答，他很清楚知道会起大风浪是和他有密切关系，也是 神用另一种方式在呼召他。因此，他向这些船员坦诚说明，大家之所以会遇到这次的海难事件，就是因为他惹了 神生气导致的结果。因此，他建议大家将他“抛进海里”。
第十三节是很有趣的一节，也表明出这些船员对约拿介绍的 神的一种“测试”。因为他们从来没有听说过有这样伟大到可以包山、包海和陆地的 神，他们都是对海有生命体验的人，也从来没有听说过有这样的神，因此，他们就做了一件试验：反抗。结果是越反抗，情况反而越严重，风浪不但没有止息，而是越来越凶猛。
第十四节，这些船员在努力过后，终于发现约拿介绍给他们认识的这位 神确实真的是伟大、不可以抵抗。因此，他们赶紧改变态度。这些船员的祈祷中有两件非常重要的内容：一是恳求 神不要因约拿的事，使他们的生命受到牵连。二是明白要遵照 神的旨意行事。
值得注意的地方也在这一节，这些原本不认识 神的水手，经历过这次海上的搏斗之后，认识了约拿所介绍的这位创造天地海洋和一切万物的 神，并且告白了他们的信心，说要遵照 神的旨意行事。其实作者也是用这种方式在说明一件事： 神要约拿看到这些水手从寻求他们原有的神明拯救，到因为约拿简单的介绍，加上亲身的经历之后就认识了这位伟大的创造主，希望约拿会因此更清楚 神为甚么要差遣他去尼尼微城传 神发怒的信息之因。
第十五至十六节，这些水手知道这位创造天地万物生命的 神确实是真的，也是不可侮慢的 神，因此，当他们告白说要遵从 神的旨意行事之后，就随即听约拿的建议将之抛进海里。果然，约拿一被抛进海里，风浪随即就停止了下来。而这些水手也因为这些所发生在他们身上的事，在他们心中开始有了敬畏 神的心。
第十七节：
这时，上主安排了一条大鱼，把约拿吞下去。约拿在鱼的肚子里三天三夜。
约拿书的作者用第三节约拿走向另一个方向、第五节约拿上船躺在船舱中沉睡，以及第十二和十五节要这些水手将他抛进海里等三种方式来说明他想尽所有的办法，就是要逃离 神，躲避 神的呼召。但当他走向另一个方向搭船时， 神让这艘船遇到大风浪，使他即使躲在船舱底下沉睡也不得安宁，且必须露出面貌被水手看出来他是个逃避 神呼召的“落跑”先知。然后当他用“死”或是“沉入深渊”的方式来抗拒 神要他去完成的使命时， 神又用鱼来阻挡他，将他紧紧地接住。
圣经的作者告诉我们没有任何人有能力躲避 神，因为 神是无所不在的 神，也是无所不知的 神，更是无所不能的 神（参考诗篇一三九：—）。若是有人认为可以在哪地方躲藏，逃过 神的眼目，那是很无知的想法，也是对 神的认识不够。
当 神的仆人先知约拿想反抗 神的旨意时，这些不认识全能 神的水手，却因为约拿的介绍以及亲身的经历，他们表示愿意遵从 神的旨意去行事，这样的两极化可真是讽刺到极点啊！
现在让我们来想想这章经文带来的信息：
一、只有愚蠢的人才会想到要躲避 神，或是想要跟 神挑战。
我们看到约拿一心一意地想要躲避 神的命令， 神要他去尼尼微城传信息，他却故意“往相反的方向走”，圣经的作者用这样的一句话来表示约拿的心是已经如同吃了“秤坨”一般，决定与 神抗拒到底了。他的这种心思显露在他故意从相反的方向走，然后搭上船后，又故意躲在船舱底沉睡，也不管海上正在刮起大风掀起大浪，他就是用“豁出去”这样的心态要与 神对抗。但是 神却用船长来把他叫醒过来，并且要他表明信仰。因为这是非常重要的时刻，是性命生死的关键时候，每个人都必须表白自己到底是怎样的背景，而在这些背景中，最重要的就是介绍自己的信仰，作者用“这灾难是不是你引起的”这句话来说明生命的灾难与福气，都和每个人所信奉的 神有密切关系。结果约拿必须表白自己的信仰，而我们发现当约拿表白了信仰之后，就已经被宣告是逃不出 神的旨意了，即使他想用抛进海里这种“死”的方式，来断绝与 神之间的关系，还是无法如愿，因为这些动作只能显示出约拿的愚蠢、无知而已，因为 神呼召一个人来当祂的仆人，并不是突然，而是早就有计划好的，就是祂需要，才会呼召。
约拿的事件可以给我们很好的启示： 神呼召你我来成为祂的同工，必定有 神特别的计划，我们即使用了许多理由想要抗拒、推托，也是枉然，就像约拿一样，想尽办法要逃避 神的旨意，结果还是一样，不但不能得逞，有时候只会换来更痛苦的际遇而已。
一个受过洗礼的基督徒，都有过信仰告白，愿意成为 神拯救福音的同工，既然这样，就应该想尽办法完成 神所交代的使命，而不是用逃避的方式拒绝 神的呼召，那是最愚蠢的想法和念头，不值得我们学习，更不值得我们去尝试。
二、不要小看一句简单的信仰告白，即使是用最简单的话来介绍 神给人认识，也会感动人的心灵。
当约拿用这样的一句话：“我敬畏上主。他是天上的 神，是海洋和陆地的创造主。”以这样简单的话告白他的信仰给那些水手听时，结果那些水手发现他们所信的神明和约拿所介绍的 神，这位创造天地、海洋和陆地的 神，是完全不一样的神，因此，他们开始学习认识这位伟大的 神，并且用实际的动作验证，就是集体出力与 神搏斗，结果证实了约拿所介绍的 神确实是真的伟大，因此，他们也顺服了 神的旨意。
我经常遇到会友跟我提起这样的问题：“牧师，我想对人家传福音，可是我对圣经的认识又是那样少，怎能带领人来认识耶稣基督呢？”我们常常想要用最完整的方式说服人来信耶稣基督，也因此以为必须对圣经很熟才有可能。其实，这样的观念并不正确，因为真正感动人的心的，并不是在美丽的言词，或是动听的话语（参考哥林多前书二：），而是在 神的灵的感动，这一点才是最重要的。除非有 神的感动，否则人的努力是非常有限的。
在基督教会历史上，我们看到许多感动人来信耶稣基督的，都不是那些被看为是伟大的神学家所说的神学理论，而是许多默默无闻的信徒，他们用最简单的一句话感动并启开了人的心灵，因为在那简单的一句话中，有 神的灵在做工。
记得有一次，有一个农夫带着他的即将临盆的妻子去找胡文池牧师娘，也就是当助产士的叶宝玉长老，请她帮助接生。当妻子在产房准备生产的时候，这位农夫在客厅与胡文池牧师闲谈聊天。胡文池牧师问这位农夫生第几个孩子？他回答说：“已经七个。现在生第八个。”胡牧师希望他不要再生了。然后就问这位农夫有没有信 神？这位农夫回答说：“信甚么都是一样，宗教都是劝人为善的。”胡牧师听了之后，对这农夫说：“不一样，不信的话，你礼拜天来参加礼拜就知道了。基督教所信的 神才是真正的 神。”这位农夫一听胡牧师这样说，果真的就在礼拜日到教会来礼拜。结果这个农夫带他一家人来信耶稣基督。这件事连胡牧师也不敢相信，他说自己只是简单的一句话，却真的使这个农夫的家庭都信了耶稣基督，胡牧师很感慨地说：“这一定是圣灵做工，要靠人的能力绝对不可能！”
确实没错，人的能力是相当有限的，也是很软弱的。但有圣灵的帮助，即使最简单的一句话也会成就最伟大的福音事工。传福音就是在告白我们的信仰，任何时候，我们都需要告白自己的信仰，特别是在攸关性命的生死时刻，更需要做这样的告白。──
卢俊义《约拿书信息》