何西阿书第七章
“我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒玛利亚的罪恶，就显露出来。”（七1上）医治与六章十一节的复原是有相同的涵义。以色列人是整体的，犹大的复原归回，与以法莲的蒙受医治，都是神的心意。这是以色列民族历史的经验，他们的损伤必得痊愈（参阅五13，六1）。“医治”在何西阿的用词中就是赦免的恩典（参阅十四5）。8但是以法莲的罪孽，好似女子露体一般，十分羞耻。他们还没有悔改，还不能接受神赦免的恩典。
“他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。”（1节下） 他们的罪行，是里面的偷窃，外面公然的抢劫。这是描写祭司的行为。他们原在圣殿供职，在内外服事。但是他们的行为竟然与盗贼无异，以抢夺掠取为能事。这样的罪行实在很虽想象的，却是他们的实情。
“他们心里并不思想我记念他们的一切恶。”（2节上） 他们心里完全没有真实悔改的决意，因为已经失去属灵的意识，不认识神，也忘记耶和华在他们历史中的作为。他们忽略神的公义，必不能以有罪为无罪。神不会不顾他们的罪恶，但祂赦免的恩典，也是他们所轻忽的。他们没有罪愆的感觉，他们也不肯真实悔改，六章一至三节的悔罪诗，只是一时的呼吁，引不起他们真实的响应。
“他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。”（2节下） 现在这后果是可悲的，他们的恶行缠绕着他们。正如四章九节，五章四、五节所说的，他们必须承受自己所行的，作茧自缚，他们的行为好似牢狱的围墙，四面堵住他们，使他们毫无出路？现在他们转向神，要敬拜神，站在祂面前。神愿意医治他们。但是看见他们的，只有罪孽与恶行，祂又怎能施恩呢？祂必须看见真实的悔改，
1 D.J. McCarty, "Berit in Old Testament History and Theology," Biblica, 53（1972）,110－121. 他根据 Dahood 的说法将 “亚当”（Adam） 改为 “地土” （Adama）.
2 Andersen and Freedman, Hosea, 438 仅作解释 , 并未采纳这种说法。
3 参阅 N. Glueck, "Three Israelite Towns in the Jordan Valley ： Zarethan, Succoth, Zaphon," BASOR, 90（1943）, 5f. Wolff, Hosea, 121.
4 参阅 M. Noth, "Beitra／ge zur Geschichte des Ostjordan Landes I," PJ 37 （1941） 59 ff. H.W. Wolff, （ed.） Aufsa／tze zur biblischen Landes－und AltertunsKunde 1, 355ff.
5 M. Noth, "Die Urspru／nge des alten Israel im Lichte neuer Quellen," AFLNW, 94 （1961）： 16, 30.
6 K. Marti, Das Dodekapropheten, 1904, Wolff, Hosea, 106, Note k.
7 Wolff, Hosea, 123.
8 J.J. Stamm, Erlo／sen und Vergeben im AT, 1940, 81.
（九）社会的颓废（七3－7）
“他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。”（3节） 这里所说的是祭司从事政治的阴谋，他们企图推翻政权，协助政变，使以后当权者达到野心而欢乐。他们用虚谎来迎合首领的欢心，却忘记真正劝导人归正，引领人真实地敬拜神。这里的君王首领大概是指政治的，而不会指拜巴力的情况。有人以为在巴力的宫廷中，君王首领是人们膜拜的对象，并以若干经文（三4，八4，十三10起）作为左证。9这样的解释似乎有些牵强。也有的解经者认为那是祭司设计节日的庆祝，使君王首领来参加欢乐的盛会，于是策动政变。10但是没有历史的实事可以考据，不过在以下的论述中，似描绘这种情事，并非没有可能，也看出当时政治与宗教的混乱。
“他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热。从抟到发的时候，暂不使火旺。”（4节） 他们是君王官长及宗教的领袖，他们使众人陷在偶像的信奉，以致堕落于邪淫之中。他们好像烧热的火炉，这是当时巴勒斯坦所用的土质烤炉。通常在早晨用猛烈的火将里面烧热，然后火势渐减，但炉壁已经火热。然后将饼放在上面，贴在火热的炉壁，很快就烤熟了。所以在真正烤饼的时候，火不能太旺，免得将饼烧焦。但是问题在于烤饼的技术，火力必须适度。现在那些人在图谋恶事（前几节的涵义），火表征他们恶毒的用心，他们能用得适度吗？火太大，将饼烧焦，他们的阴谋必致败落。火太小，可能熄灭，就一无所成。他们自己未必能控制得好。
火也可能指欲火，使他们放荡醉酒与淫乱，他们的心好似火炉。他们自己以为可以控制，有时不让火旺。但是事实上无法自制。结果引火自焚，自趋灭亡。在耶和华的日子，审判好似烧着的火炉，人们都被烧尽，一无存留（玛四1）。
创世记十五章十七节，耶和华向亚伯兰显现，与他立约，就有冒的炉，有烧着的火把。我们的神乃是烈火，谁能经受得起呢？
“在我们正宴乐的日子，首领因酒的烈性成病，并与亵慢人拉手。”（5节） 我们王的日子，可能是指历史的事件，可能是特别庆祝的日子，是王的生日或登基的纪念日，他们必大事宴乐。“宴乐”在原文中是没有提明的，却很可能有那样的宴乐情事在这特殊的日子。烈酒可能指毒药的酒，是宫廷中谋害人命的阴谋，也可能指王的放荡无度的酗酒，因为前一节提到火，酒的烈性如火一般，有毒素损害人的健康。申命记三十二章三十三节说：“他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。”可见酒是毒的，有的就译为“毒酒”。11至于是否为谋害首领的阴谋，看以下的话是有可能的，亵慢人可能指阴谋者。
亵慢人原是指在宗教方面不虔的人，也是因酒乱性的人：“酒能使人亵慢。”（箴二十1）智慧文学中，更描述他们的骄傲与狂妄（箴廿一24）。先知以赛亚将亵慢人与强暴人并列（赛廿九20），可见一斑。王与他们拉手，表明与他们同谋，大家狼狈为奸。
有的译词将亵慢人作“反叛者”，或指篡夺政权，或指反叛异族强权。篡位者夺得政权，坐稳宝座，继续行强暴，除灭异己。对异族的反叛，却以不正当的方法，仍是自趋毁灭之途。
“首领埋伏的时候，心中热如火炉。”（6节上） 这里仍继续描述政治的阴谋，情绪方面非常兴奋。埋伏可能不是在暗处，而是在晚上，图谋凶杀的事。在下半节特别有说明。但是这种恶行仍是引火自焚的，可惜他们自己毫无警觉，后果是无可收拾的。
“就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火氧炎炎。”（6节下） 在晚上烤饼的人需要睡卧，所以火势很低。晚上也是休息的时候，防备最疏，暗杀在那时发动，是最有利的时机。但是火既没有熄灭，危险与凶恶仍是存在的，怎可忽略？到了早晨火势就凶猛起来，阴谋终必揭露，但为时已迟，无可挽救。这里经文前后，提到火热的气势：（一）他们好似烧热的火炉（4节）。（二）他们的心中热如火炉（6节上）。（三）燃烧起来火气炎炎（6节下）。（四）众民热如火炉（7节上）。火是他们的欲火，也是他们的怒火。前者指信奉异教那种邪淫的情绪，后者指政变策动那种愤怒的情绪，这两种情绪都不正常，都是罪恶，为神所憎厌，也是审判的主因。
“众民也热如火炉，烧灭他们的官长。”（7节上） 这里总括以上的述，说到一般的民情，这是一种公愤，他们好似禽兽那么野蛮，将官长来吞吃，也如火把那些掌权者烧灭，革命的情绪更加激烈了，一触即发，无法收拾。诗篇二十一篇九节有类似的说法：“你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。”神的忿怒必使人的怒气自行烧灭（参阅何八14；士九15；摩一至二章）。
“他们的君王都仆倒而死，他们中间无一人求告我。”（7节下） 在第五节先是君王，再是首领。这里先是官长，再是君王。重点是一样的，都在于在朝的人，他们的虐政已是众目昭彰的，因为他们不敬畏神，无一人求告神。
他们不求告神，因为不认识神。他们既不知倚靠神，求神保护。他们也不肯悔改，求神赦免。参考七章十四节，他们即使哀求，只求物质，不是心灵的。他们不诚心，仍然悖逆神。所以神无法施以怜悯。
他们不求告耶和华，没有归向祂，尊崇祂（十一7）。他们去求告亚述（五13），去投奔埃及（七11）。所以神对他们深深地失望。神只有放弃他们，任凭他们作乱作孽，然后自食其果。这是以色列历史的阴暗面，也是十分悲惨的写照。审判必更加可怕（五9、14，六5，七2），因为神希冀他们归回（五15）。
自六章七节至七章七节，开始的话：“他们向我行诡诈”；结束的话是“他们无人求告我。”这正说明本段的要旨。
9 J. Begrich, "Zur Frage der alttestamentlichen Textkritik," OLZ, 42, 1939, 987f.
10 Andersen and Freedman, Hosea, 448.
11 Andersen and Freedman, Hosea, 458.
（十）世俗的情势（七8－16）
“以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。”（8节） 这里开始论述新的一项，指以法莲在列邦，与他们混杂，不再保持神的选民独特的身分。这是最失败的外交政策，政治的妥协，文化的随俗，宗教的堕落，使他们完全失去重心，在万国中抛来抛去。他们与亚兰混杂，犹大与埃及和亚述混杂，好似抟时以油来调和一般。结果他们失去身分，甚至在本地也没有民族的独特性了。
烤饼是将块放在炉壁，一边烤好，要再翻过另一边。饼如果不翻，一边已经烤焦了，但是另外一边还是生的。这里所说的，是指政治的偏差，也形成宗教道德的生活失去平衡。以法莲在错误的一边，一直苟且残延着，不知回转，执迷不悟。如果肯翻转就好了，只是不动，不转向神，最后的结果一定是不良的。
这里两次提以法莲，专指北国，并非南国没有这样的错误，只是北国的情形更加严重。“以法莲”是以呼唤的语气，特别加重的语气，要他们警觉，要他们醒悟，要他们自省。所用的比喻，只是很寻常的家庭生活，却道出他们症结的所在。他们仍不自觉，连神也无能为力。他们的情形实在可悲。
“外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道。”（9节上） 这节经节是说以色列好似年老的人，在生命最后阶段，身体的力量已经消尽。这里未必指老年，也可能是未老先衰，健康已失去，生命终局已临。外邦人是否指亚兰或埃及，以色列人已跟他们结盟，但得不偿失。他的国力被他们耗尽。在七三三年，以色列与亚兰联盟，无法制服南国犹大来对付亚述。他本土却受亚兰军队设营，受到很多消耗（这个事件记载在以赛亚书七章）。以后亚述来报复。迭经米吉多与基列，也使他们国防的力量削弱，所以外邦人也许不是只限于那些，因为五章七节说有私生子吞灭他们的地业。私生子也在外邦人之中。
劳力原意为体力，尤其是生殖的力量。这里可能指地土使粮食增多。那繁殖的出产要给外邦人进贡，本身的经济必受损害。但是他们进贡是不得已的，只求一时的安全，没有顾及民族的整体。那不堪的后果他们竟然没有觉察。
“头发斑白，他也不觉得。”（9节下） 可能在惊惧之中，突然变老了，体力渐弱，头发发白，自己也不感到严重。在以色列人心目中，白发是老年人的尊荣，值得骄傲与满足的，因为这表征着生命的成熟，不应是可虑的事。所以有人作另外的解释。首先“斑白”译为“发光”，而头发作“霉烂”。食物发霉，上面蒙上一层白白发亮的细物，好似短发一般。他们却没有觉察食物已经变坏。1
“斑白”也有译为白发在无形中潜入，以致当时没有立即觉察。2他不觉得，似乎是一种自欺的行为，因为他不肯来面对事实。这也确是一幅悲惨的图画。
“以色列的骄傲当面见证自己。”（10节上） 在五章五节有相同的话。以色列没有看见他的真相，才会妄自尊大，结果那种骄傲只使他见证自己的不是。
“虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。”（10节下） 以色列所遭遇的一切，是国力的损失（9节上），以及日渐衰败的现象（9节下）。但是他们仍无意悔改，并没有回到神那里去，真切地求告祂。“寻求神”已经是第五章的结语（13、15节），也是第六章提说的要旨（4节下、6节）。在第七章也是屡次反复的话（2、7、14、16节）。这是先知焦急的心意，但是以色列人却充耳不闻。
“耶和华他们的神”是重要的称谓，因为他们原是神的选民，耶和华是圣约的神。这是值得注意的事，所以何西阿一再强调（一7，十二10，十三4，十四2），这圣约的关系一定不可断绝，以色列人必须回转，转向耶和华并求告祂。
“以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。”（11节） 这里继续本段的主题：以法莲在外邦中，与外邦人搀杂（8节），他们去仰仗异族的人，先是埃及，再是亚述。如果用意在次序上，可能在历史背景是七二四年的情况，记载在列王记下十七章四节。以色列最后的王朝何细亚背叛，去找埃及王，不再向亚述王进贡，终遭亚述攻击。两个年头后，他们完全在亚述的权下，靠亚述对他们的怜悯了，亚述是统治他们的主子。以法莲怎么会那么愚蠢与不稳呢？他们的不虔使他们完全失去智慧。
鸽子非常单纯，容易受骗上当。以法莲像鸽子那样无知。“愚蠢”原意是没有头脑，或没有心智，尤其在危险之中就慌乱起来，六神无主，像鸽子一样乱飞，东冲西碰，实在非常危险与可怜。
埃及与亚述相提并论，在本书也屡次重复（七11，九3，十一5、11）。以色列当时在列强的权力中进退维谷，却不知倚靠神，确是十分可惋惜的事。他们的实况在下一节再继续解释。
“他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们如同空中的鸟。”（12节上） 这里再以另一幅图画，说明神的审判。审判好像鸟网一般，等着禽鸟来自投。五章一节说，审判好似铺张的网。手提的网可把鸟打下来，地上的网可罩住禽鸟，牠们一投入，就没有办法逃脱。
“我必按他们会众所听见的惩罚他们。”（12节下） “会众”有几种不同的解释。根据七十士译本的希腊文可作“罪孽”，神以他们罪恶的行为所报告的，予以惩罚。3另一种译法将“会众”改为“誓约”，指与外邦人缔立条约，必须向外邦的神明敬拜，以他们背道的恶行来刑罚他们。4
“惩罚”原意是管教，指明神审判的用意，神不是要灭绝他们，而要他们真正受管教，是家庭中父母管教儿女的方法，与五章二节“斥责”同义。
“他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。”（13节上） “必定有祸”是在这句之首，可译为“祸哉”，或在中文的语句列在后端：“有祸了”。在何西阿书极少有这样的惊叹句，除这节之外，只在九章十二节出现。他们离弃神，从神那里逃离，好似远飞的鸟一般，九章十七节的“飘流”也是同一个字。
“违背”指他们不尊重神的权威，不尊耶和华为主。他们违背神的约，干犯神的律法（八1），所以必有灾难临到他们，使他们遭受毁灭。
“我虽要救赎他们，他们却向我说谎。”（13节下） 神是愿意拯救他们的，有历史的明证，出埃及的经验是千真万确的，无可否认。但是他们却将有关神的真理歪曲了。他们不是向神说谎，而是以神的事为谎言，认为不可置信。在危难之中，他们不信神可拯救，反而去寻求强权的庇护，以为倚靠神不实际。
“他们并不诚心哀求我，乃在上呼号。”（14节上） 他们祈求在态度上根本有问题，不是由内心发出，只是一种外表的礼仪，何况礼仪也不是真正纯粹敬拜耶和华，可能混杂着异教的礼节。这里提起，可能是指巴力的敬拜。在上呼号，是很不正常的举动。5
“他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。”（14节下） 他们为物产求神，到底物质的生活还是也们最重视的，五榖新酒曾在何西阿书多次提说，尤其在第二章（8、9、22节）。“聚集”有不同的译法，由于七十士译本作“割刺”，大多联想巴力礼仪中自割自刺，正如列王记上十八章所描述的。6有的译为“作外族人”，因这字可作“寄居”，也有译作“情绪兴奋”，7这些都似指异教的举动。他们既不是敬拜耶和华，确是悖逆的行动。实际他们是完全离弃神，随从异教怪异的迷信。
“我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。”（15节） 神教导他们，是以惩罚的方法来管教他们，为使他们学功课，好似父亲管教儿子，当时不觉得快乐，反感到愁苦（来十二10）。这思想在申命记八章五节有很清楚的说明，神锻炼他们，是神管教他们，是管教儿子的方法。可惜以色列人误会，以为神不恩待他们。
坚固他们的膀臂，是要他们经过运动，手臂有力。但真正的用意，在于增强他们道德的力量。有人以为这是约伯记四章三节的涵义：“你素来教导许多的人，又坚固弱的手。”8但何西阿书的重点，完全在于神的管教（五2，七12，十10，尤其是十一3）。
他们非但不愿受管教，甚至抗拒神，以祂为恶者。9
这是受异教的影响，以为神苦待人，是恶神，以色列人在出埃及行过旷野的时候，对耶和华就有这样的观念（参阅民十四3）。他们不仅自己抗拒，也教唆别人来抗拒，是图谋恶事的。
他们看遭遇的事认为神为恶者，加以抗拒。但对异教的神明反而认为是善神。先知弥迦责备以色列人恶善好恶（三2）。以赛亚说那些称恶为善，称善为恶的人有祸（五20）。他们所指的不是道德方面，而是宗教方面的。阿摩司劝导人要求善，不要求恶，再要在城门口秉公行义。这是从宗教方面归正，影响道德生活（五14、15）。
“他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。”（16节上） 他们转向谁呢？由埃及转向亚述，由比加王转向何细阿王，从一个王转向另一个王，始终不肯转向耶和华，“无人求告我”（7节），“他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂。”（10节）“不归向至上者”，在原文是两个字：“不”与“至上者”，后者指至高的神，有时也可作“神”。所以有人就直译为“非神”，或“假神”。10整个短句应为“他们归向假神”，这是一种错误的方向，不转向神，就是悖逆神。他们好像翻背的弓。
“翻背的弓”照中译词的意思，是将弓放在相反的方向，不向前射，向后射，反射到自己。但是原意却不一样。有人译为“诡诈的弓”，使人上当。看起来可以用，实际箭弦太松，弓也不能用，根本不能射出去。11诗篇七十八篇五十七节：“反倒退后，行诡诈，像祖宗一样，他们改变，如同翻背的弓”说明这个用语。现代中文译本译作“像扭歪了的弓一样不可靠。”
“他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必作人的讥笑。”（16节下） 舌头的狂傲实际是指口中的咒诅。他们是亵渎人，正如五节所提说的。他们不再依靠埃及，在叛离的时候，就遭埃及人的攻击，倒在这异族人的刀下，使埃及人幸灾乐祸，讥笑与辱。这些首领是策动政治阴谋者，而自己在图谋暗杀君王的时候，反先被杀害。他们的结局就是这样。
从五章八节至七章十六节，全部信息都是提说以色列军事的失败，预言北国的灭亡。这是空前的，因为他们从来没有这样严重的浩劫，现在必须面对了（五9、14，七13、16）。神的审判不是只对北国，也是对圣约的民（五10、12－14节，六4、11节下）。但是这审判的信息只是间接的，多藉先知的话语加以表达。在神执行审判的时候，却如凶猛的狮子（五14），捕猎者张网（七14），无人可以逃脱。让神感到最失望的，是以色列人不因此悔改，反而投奔到外邦人那里求助，外邦人怎么能救他们呢？他们所遭遇的只有每况愈下（五11下、13节下，七11下、16节下）。其实神的审判是必然的，却不是最后的，神的目的为管教（五9，七17）。这是神的方法，使他们知罪，在急难的时候，来寻求神，恳切地倚靠神的拯救（五15）。
在整个的论述中，都着重在审判的宣告，并且指出他们以色列人所犯的严重的错误，忽略自己是圣约之民，不肯归向耶和华（五15已有论述，七章更为具体：7节下、10节下、14节上、16节上），以色列人即使表面归向神，但在行为上完全没有真实的悔改（七13，也可参阅1节上、3节及15节上）。所以我们再读第六章，看出以色列人症结的所在。对神不信实，不倚靠耶和华，只有礼仪的崇拜是无济于事的（六6）。他们必须切实悔改（七2上）。可惜他们一直是叛逆的，图谋抗拒以及说谎（七13－15），始终不肯归向神（七16）。他们既向神背约（六7），就得承当最严重的后果。但是信实的神一直施行怜悯，医治他们（七1），救赎他们（七13），坚固他们（七15）。以色列人转离守约的神，所以自行招致公义的审判。
但是神的审判目的仍不是要毁灭他们，却敦促他们回转，因为神的心实在伤痛（七8起，参阅五11上）。祂只是希望以色列人在急难的时候，肯切切寻求神（五15）。可惜他们始终不知罪，没有觉悟。神的忿怒与怜悯是无法或分的。在何西阿书与耶利米书，神这样的情怀是有清楚的描述。先知的信息有双重的用意：（一）以色列人必须警觉，知罪而悔改，审判的预言应该给予他们足够的警戒。（二）审判的目的是重申神公义的爱，为光照他们，使他们真正认识祂：“我施行的审判如光发出。”（六5）。
这先知的信息也可切实应用在新约之中。马太福音九章十三节（参阅十二7），主耶稣要自以为义的法利赛人回到何西阿书六章六节：“我喜爱良善，不喜爱祭祀。”在新约时代，神警戒的话再次强调，要教会觉醒。历代教会仍犯同样的错误，向政治妥协，在外表的礼仪上表示敬虔，都不能使神的心满足。
教会应该注意两件事。首先，施洗约翰与主耶稣要人们悔改，是多数字：“你们应当悔改。”（太三2，四17）。他们并非只着重团体，不重视个人。但他们是着重在神的子民，是新的子民，整体悔改的一群，才可成为教会（参阅彼前二8起）。其次，神要人们不可再因悖逆而招致审判。神的心实在伤痛，祂只想人们及时觉悟，来归向神，在何西阿的时代是这样，历代的教会仍有神同样的心意。
1 Andersen and Freedman, Hosea, 467, 根据以下几种的说法, 都主张“斑白”译为发亮 ： L. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, 1958, 269; J. Blau, "Etymologische Untersuchungen auf Grund des palestinischen Arabisch," VT 5, 1955, 341.
2 W. Gesenius and F. Buhl, Hebraisches und arama／isches Handwo／rterbuch zum AT, 1915.
3 H. Nyberg, 'Das textkritische Problem des Alten Testaments am Hoseabuch demonstriert, "ZAW, 52, （1934） 241－54, Wolff, Hosea, 107.
4 Andersen and Freedman, Hosea, 471 根据 J.A. Thompson, "Expansions of the 'd Root, "Journal of Semitic Studies, 10, （1965） 222－240, 来找字源与字义。订立条约的事, 可参阅 J.A. Fitzmyer, The Aramatic Inscriptions of Sefire, 1967, 23－24.
5 Andersen and Freedman, Hosea, 474 参阅 M. Dahood , Psalms, III, 1970, 357
6 Wolff, Hosea, 128.
7 Wolff, Hosea, 108, Note X.
8 Wolff, Hosea, 128.
9 Andersen and Freedman, Hosea, 476.
10 M. Dahood, Psalms III, 1970, M.H. Pope, Job, 1973 对“至高的神”解释字义。
11 G.R. Driver, "Problems of the Hebrew Text and Language," BBB, I 1950, 53.
叁 宗教历史与毁灭之途（八章至十一章）
第八章似乎开始另一段信息。在这里特别唤召吹角宣告（1节）。这显然与五章八节不同，在那里吹角似指个人的行动，“你们”在五章八节不是指群体，而是指军队的领导人物。他们或是指挥军队出战，或有任何军事行动，这里的唤召，对象也是军事领袖，而不是先知。本书屡次呼召以色列全会众（九1，十四1），或特殊的领袖群（五1、八）或个别的领导人物（四4）。1
这里使读者联想以联盟战争（Syro－Ephraimatic War），记述在五章八节至六章六节，但是此处的信息是否与这战争有关，很难加以确定，但似在那战争之前，有人认为在主前七三三年之后，而那战争是在七三四年发生。
在记述方面看，这段信息似在八章一至十一节，以后几节不是主要的，尤其是十四节更为单独。在段落方面，一至三节与四至十一节分别是连贯的，在四至十一节，第七节概括四至六节，第八节也是前后连结的。第八章的发言者为耶和华，除六节至九节外，代名词是第一人称，虽然耶和华的名在第一节与第十三节特别提起，但并不抹煞第一人称的含义。
本章信息内容仍以责备以色列背道为要义。他们种的是风，所收的是暴风（7节）。这是说明他们每况愈下，变本加厉的景况。从文体来看，一至八节完全以诗的形式，两行相对而立，有时间隔着类似散文的短句，十分秀丽。
1 H. Frey, Das Buch des Werbens Gotten Um Seine Kirche （Der Prophet Hosea） Die Botschaft des Alten Testaments, 23.2, 1937; M.J. Buss, The Prophetic Word of Hosea BZAW, III, 1969.
── 唐佑之《天道圣经注释──何西阿书》