九、星光与永福
经文：但以理十一章至十二章全
但以理书中的十一及十二章乃是这卷书之重要预言。十一章归纳有关外邦人之预言。十二章乃是归纳以色列人──神的选民──之预言。也可说是有关教会，及有关你和我的话。
彼得后书说：圣经所有之预言，不能按人之私意解说；因为这不是出于人，乃是出于神。神的先知，仆人，神合用的器皿，藉神感动说出神的话；是从一个或许多个心灵而出，再进入我们心里。要我们留意神的预言，反复思想及应用在我们生活上，发出生命的果效及见证。正如灯照在黑暗的地方，成为见证。
在此我们看见神之预言及实际历史之事实，预言与历史在这卷书中都可见到。一部份对但以理来说是历史，就是经过历史之过程而更感到神之奇妙。因此，信神之预言，每句都不落空。虽然他未必能澈底的明白，但是神的话句句带着能力，使你心得着安慰与喜乐。有一部份是预言，因在当时还未应验；但对你我而言，则已应验了。那我们可以更深切地了解，甚至比但以理更明白，这是何等的福份！
在十一章中可知那是波斯时代，是从大利乌王开始，波斯王朝算起。是但以理实际的经验，是对历史之发展观察而得。在十一2中说：现在我将真实指示你，必有三王兴起，还有第四王出来。此乃历史考据，这第四王就是以斯帖记中的亚哈随鲁王，当时国势甚为强盛。主前四百八十年曾发动大军征服世界，特别在希腊强权兴起时，他曾用二百六十四万兵出征。正如在此所说，激动的攻希腊，结果失败，因而国势渐弱。约在主前333年亚历山大起来将波斯王朝打败，可见这是何等正确的历史。在亚哈随鲁时代，那时但以理已不在了，不能看见预言的应验。我们却当清楚地明白，因从实际的历史发展所以知道。神确实是在历史之中，也是超乎历史之上，更是藉历史将祂永恒的计划表明；因神在历史之中有一愿望和目的，就是愿人相信祂得祂的救赎，让神的国扩大。可是神在历史中每一件事，都有祂的许可及工作。
以前我们曾提过，亚力山大大帝有四个将军，后来他们彼此冲突，当时还有外邦的势力──南方有埃及，北方有利亚。在（但十一1－9）节中，占时约一百三十年。在20－32节中，则单提及希腊最利害凶暴的人，那就是依比芬将军（Antiochus IV （Epiphanes），得后成为王。在20节说：“那时必有一人兴起接续为王。”又21节“必有一个卑鄙的人兴起接续为王。”这是约在主前一百六十多年，犹大国有一次叛变；就是玛喀比──犹大政治独立运动者──之叛变，将希腊强权压下，但后来却失败了。
在十一章中常提及“定期”这一字。“到了定期事就了结。”（十一27末），“到了定期他必返回。”（十一29）。
神有祂自己的时间，因神在历史中；人以为可用武力或强权左右历史，或创造历史。其实人一切都是不可能的，因没有一事不在神的手中。所以虽然敌神者不断出现，在新约中提起敌基督，有人说是依比芬，因是逼害神子民及神的圣所。但往后仍是有敌基督的，就是但以理七章的小角及启示录之最后一兽。在（但十一36）说：“自高自大超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。”这是何等可怕，又何等的可怜！恶者又怎能抵挡万神之神呢！虽然他曾一度好像是凡事亨通，不可一世的样子。可是，神的忿怒必定要临到，正如（但十一36）说：“直到主之忿怒完毕，因为所定的事必然成就。”如参考启示录就可对但以理书更清楚了解。“忿怒”这字，在旧约最少提过二十二次，这字特别提到神之刑罚，及公义之审判，因神是公义之神祂公义之能力必然彰显，我们属祂的人，应该知道祂的公义，才能更了解祂的慈爱，我们更该晓得自己怎样蒙恩，免去神公义的忿怒。如今又成为何等人，都是主的恩典。
在十一章特别指外邦人之历史，故在第二章中说及的人像，就是从巴比伦开始的外邦人的日子，当时巴比伦已经过去，所以在十一章中，再不提及巴比伦。只说波斯的强权。
人像脚下有十指头，但以理七章中有十个角，这十脚及十角到底是指什么？至今有各种不同的推测，有些已在历史应验，而且现今正在这阶段中，虽然我们现在不容易肯定地说清楚，但却知道外邦人之日期快满，因神使我们看见第十二章中更确定的预言。
在但以理十二章的开始，特别提及天使长米迦勒，参考启示录可知有剧烈争战，也是十章所说的剧战。而天使长就站在神选民的立场，因神之选民是神所宠爱的，祂看为极其宝贵，故必保守他们。今天神也必保守你和我，因我们是属祂的。各位！你是否看重自己的身份？最高的天使长要保护我们，因我们是大蒙眷爱的。祂如此爱护我们，我们又如何爱祂？主说：“爱祂的，祂必爱他。”“恳切寻求祂的必寻见。”感谢主祂赐我们如此大的恩典。天使长站起来充满得胜能力，让我们今天看见他的时候，就充满欢悦和兴奋。因靠着爱我们的主就能得胜，而且得胜有余。
我们怎样才可得胜？在（但十二1－4）可说是预言中最宝贵的话语，特别指末世时那全备的救恩。在第二节中说：“睡在尘埃中的必有多人复醒。”这乃是复活的道理，有人说：有新约复活的道理才显得清楚，那是不错的，因没有主复活作初熟的果子。我们又怎知道复活呢？其实旧约中亦有经文说及复活，且说到以色列人复兴，及预言教会复兴，更说及蒙恩得救的人得复活。这宝贵而基本的道理，乃是要成为你我的经验。
在赛廿六章中，我们也见到以赛亚受圣灵感动及充满说：“睡在尘埃中的要兴起歌唱”“尘埃”意是人本为尘土出来，亦要归回尘土，人不过是尘土。所以旧约每说及“尘埃”时，乃是说死亡的朽坏坟墓。故以赛亚说在尘埃中的要起来，那不单是起来，更要充满生命活力，而且还要歌唱！高声地赞美神，这也是以色列民的复兴。当以色列人败亡时，外邦人以为信神的人已败亡。他们说：“有何神可以将你们从危险痛苦中拯救出来呢！”正如尼布甲尼撒王对但以理三友所说狂傲的话。又在诗篇中说：巴比伦人叫他们歌唱，他们能唱出来吗？他们已把竖琴挂在柳树上。他们说：我们怎能在被掳之地歌唱呢。但神的百姓要归回，要复兴。故以赛亚充满喜悦地说这预言。
在以西结三十七章中有一重要的预言，就是神的灵叫以西结看见，在平原上有许多尸体，并已成枯干的骨头。这些骨头还能活吗？在人看是不能，但当时大风吹来──这是指圣灵的能力，当圣灵的能力来时，不单是枯骨要连结起来，而且有肉。不单是死里复活，且成强大之军队，雄赳赳，气昂昂地，神的百姓如此地走在得胜者的行列。
各位亲爱的弟兄姊妹！我们属神的人，在生活上只不过受到一点儿的挫折，就垂头丧气吗？那么我们有什么见证呢！让我们抬起头来，众城门啊！把头抬起来，把我们心里的门窗抬起来；家里的门户抬起头来，教会的门户啊，要抬起头来！因荣耀的王要进来，让祂进入我们的心里，家庭里，教会里！因主是得胜的，而且还要得胜！
结三十七及赛二十六章所载，不但是神选民复兴，亦是教会复兴。当神的灵在教会工作时，每一人都会起来成为强大的军队，在旧约中我们可看见个人复活的真理：
在诗十六10末中，神的圣者，他们的灵魂不会朽坏。
何十三14末说：“死亡阿！你的灾害在那里？阴间啊，你的毁灭在那里？”林前十五55的记载：“死阿！你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？”可能受这预言的影。
复活的真理在但十二2就更清楚：“睡在尘埃中的必有多人复醒。”为何说多人？该译作所有的人才对，原来这“多人”是因在大灾难之前义人的复活，这是第一次复活。在启示录也清楚告诉我们。“其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但十二2末），这里告诉我们有些人得永生有些人被憎恶，我同意犹太“拉比”的意译的加注：“必有多人复醒，那些义者得永生，其余的人因没得神的恩惠；因他们不信神，叛逆神，结果受羞辱，永远被憎恶。”这些人当时没有复活，祗有义者先复活，这也符合启示录所说的。在3节中所说的智慧人是指义人，他们不单是义人，更是使多人归义的。
在但十二1中，提及大艰难，这是重要的真理，这大艰难在旧约有预言──申四30曾说及艰难的时候。耶三十7也清楚说明：“雅各遭难之日子”。在新约也有主耶稣的话语：在太廿四14－15中甚至引用但以理的话，可见这是神的灵所感动，大灾难必要来，这是空前的大灾。
在启示录与但以理两卷书都清楚说明，当大灾难来时神的儿女们，属神的人，如果已经死了的要先复活，──睡在尘埃中的必有多人复醒。如若活着，神要将我们提到空中，那也就是说，信徒在大灾难来临之前被提。
“凡名录在册上的必得拯救”，（但十二1）也是启示录的“生命册”。在旧约出埃及记三十二章亦已提及“生命册”，那是当以色列人犯罪拜偶像，摩西向神祷告；求神拯救他们，宁可自己的名字在册子上被涂抹。但神说：我不涂抹你的名，我要涂抹那不肯信靠神的人，生命册是由神写上，也是由神涂抹，我们不能作什么。在诗篇中亦可看见同样的话语：在生命册的是神所纪念及眷顾的，因神所要拯救的是属于神，是大蒙眷爱，这是全备的救恩，（罗八章）甚至我们身体也得赎。（林后一10）：“祂曾救我们脱离极大的死亡，祂现在仍要救我们，并且指望祂将来还要救我们。”祂的救恩是完备的，让我们战战兢兢地做成得救的工夫，这难道我们未得救吗？不是的，乃是要保守我们救恩的能力。在3节中清楚的说：“智慧人必发光。”谁是智慧人？是信靠神敬畏神的人。在旧约智慧文学书中（箴言，约伯记，传道书。）讲及敬畏神是智慧的开端，故敬畏神的人有智慧；有明亮的眼睛，眼睛瞭亮全身就光明。我们有属灵的见解及眼光，有清楚的目标及盼望，有圣洁的生活（约壹三3）中说：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”这样的人必能发光，不是做光而是发光。很容易就将神见证流露出来。正如天上的光一样，如穹苍里的光团与大气这神气对光有调节及发散作用。将光照耀到每个幽暗角落，这是你我的地位和功用，也是神把我们存留在世的目的。“那使多人归义的”，这意思不单我们自己得着义，还要使别人得义。
神曾应许亚伯拉罕说：你的后裔要像天上的星海边的砂一般，这“星”与“砂”是比作非常多的意思，可是却有极大的分别。海边的砂常被潮水冲击，甚至被人用脚践踏，如有人要建房屋在砂土上是不行的。因根基不稳固，但天上的星就不同；它在天上发出光芒，在最幽暗时它就发光。我们这些义人能领人归主的话，就是如天上的星一样照耀着；忍耐地照着，直到晨星出现之时。在林后及启示录有说：主是晨星宣告早晨的来临，因这光发出来，直到黎明的时候。
“但以理阿，你要隐藏这样，并封闭这书直到末时”（但十二4），为何要封闭？是不让别人了解吗？不是的，乃是要别人知道对主是要有信心。假如没有信心，那么，就算得着这些话语也不能发出功效。
“必有多人来往奔跑，知识就必增长”（但十二4）。这经文有许多不同的解释，有人说这是指末世的情况，“多人来往奔跑”是指交通非常发达，知识也甚增长。二十世纪是科学时代，交通及教育都发达。“来往奔跑”有小字写着“切心研究之意”世人跑来跑去，那是何等的彷徨，他们不知何去何从，更不知要寻找甚么，甚至当要寻找神的知识时也没有机会。因为时候到了神的恩门已关，世人都要面对面的见神。“知识”这字，许多人如此翻释（利亚及拉丁文译本都作“知识”）。但在七十士之译本中，却翻作“罪恶”，我觉得更为贴切。即就是说：许多人来来往往，不知作何事；整日奔波劳碌，结果，罪恶就更增长，这是末世的景况。
但以理又见有两人，一个站在河这边，一个站那一边。其中一个问另一个人，（5节）然后这穿细麻布的（正如第十章的）再重复地解释一载，二载，三载，三年的时间。（启示录亦有说及，并有说四十二个月）。这些事一定要成就，但还有两个数字在但以理书出现的就是：（十二11）中一二九○日；假如以三十日为一月，三年半应该是一二六○日，为何多出三十日？这乃是恩典的日子。我们当记得，挪亚造方舟时，曾劝人要信靠神，他传义道有一二○年之久。但无人相信，因为当时的人们觉得挪亚是疯狂的，不明白他所说的。结果，方舟造好，挪亚全家入了方舟，那时并未立刻下雨，而且再等了七天。还有七天的机会，神给人还有一点点的机会。在12节中说：等至一三三五日，那是再加增四十五日。神用很多的时间准备，却用很短时间成全，祂用很长的时间一直叫人等着主来。正如主来世用三十年之时间在等候，但祂传道只不过三年半。在那么短的传道时间中，最重要的，却是最末的一个礼拜。我们常引用太廿四章，路廿一章，可十三章作为最重要的信息──主一定要再来。
在第8节中但以理说：“我不明白这事，主啊，这些事的结局是怎样呢？”第9节主：“你只管去”，13节：“你且去等候结局”，12节：“等到一千三百三十五日的，那人便有福了。”
你只管走人生的道路，伸出信心的手来，让主来牵引。我们要有忍耐，有信心，专心一意地等待，用祷告的心去等待。因等候神的必不羞愧，仰望神的必有光荣。
保罗曾说：当你在欢喜快乐的环境，一切都顺利时，就该欢喜快乐高声地赞美主，但如遇患难就要忍耐，且要等候。（罗十二12）有盼望就有喜乐，有患难就该忍耐，无论任何光景，总要好好地等候那结局；那就必得安息，你应走的路会走完，且该安息。但神的历史并没有结束；神的计划，神的工作都没结束；祂在末世之时要来，那时你还要起来享受你的福份。今日主亦对我们说：我们在世靠神的恩典走在锡安的大道上，力上加力，恩上加恩，福上加福。有一天走完人生的路程，要离世安息，与主同在真是好得无比。但如果主要我有存留生命等祂再来，也是主的恩典，无论如何总要好好地仰望主。但以理是大蒙眷爱的人，他已离世，他不会回来；可是等到有一天，我们上去可以看见他。只有一位祂去了还要再来，那是我们的救主基督。祂说：祂如何上去也如何来，祂一定再来，启廿二7“看哪！我必再来。”20节说：“是的，我必快来。”我们该儆醒地等祂来，引多人归向祂，见证祂。当晨星出现的时候，必有万道光芒，宣告荣耀永恒的早晨，让我们同声说：“主啊！我愿你来！”── 唐佑之《但以理书信息》