三、承受与摆脱
经文：但二及三章全
（但二31－45）神在每一时代有祂的无限心意，并愿将心意表明，使世人领悟；祂需要祂的仆人，将祂的话传出来。如果没有祂的仆人或祂合用之器皿，那么祂的话语和心意，就没法使人明白。
神为要使其他外邦人知道祂的公义审判，就必需祂的仆人传祂的话。那么，神是否向尼布甲尼撒王启示呢？不是的，因为神不向罪人说话，但祂愿将心意使罪人明白；知道祂的公义，并切实的悔改，所以尼布尼撒王的梦并非神的启示。神不向尼布甲尼撒王启示，而是向属祂的人启示；让祂仆人再将祂的心意传给世人，使他们接受救恩。但可惜每一个时代都很难找到合祂心意的人！
撒母耳时代，耶和华的言语稀少，不常有默示；因为找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！现今神也有许多的话语要让世人明白，可是，合祂心意的人在那里？有些人真的愿把自己摆上，完全地奉献，不保留，不犹疑，也不迟延；澈底地，始终如一地献上，神要藉着这种人将祂的心意表达。所以从神的仆人来看，这梦是神的启示，让祂的仆人将祂公义的审判说出，神的启示对于不信者是恐惧的，不安的，忧虑的。但对信靠祂的人却是欢欣喜乐的，对不信的人是模糊的像在黑暗中。但对信的人，因是在光明中行有圣灵之光光照；就欢欢喜喜领受，因神要我们明白祂。
当时，但以理就是如此，所以能在王前解梦，因这梦是神的启示。他解释这个梦境，有一大像，这像很高大，很光耀且又很可怕；这像是象征世界的权力，因世界之权力和属灵之权力在争战中。世上权力看来高大──自高自大，很光耀──很体面，但却可怕──因为是畸形的。注意这像，那是非常不正常的，因为是用不同的金属造成：“这像的头是精金，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。”（但二32－33），一个不同金属造成的非常不正常的像。
（一）价值上的不正常──金子的价值是最贵的，其他的价值就每况愈下。世界亦是如此，初时来势汹涌，但慢慢地价值一直减少。这不就是畸形的吗？但在属灵的事上则刚好相反，因神不但让好的给我们；而且有更好的，甚至最好的也要赐给我们。
（二）重量上的不正常──金子是很重的，银比不上金重，铜与铁则更不如金。如研究它们的比重：则金是19.3，银是10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想象到这是上重下轻的像。试问这又怎能站得住呢，岂不是很易倒下来吗？不错，这根基太差，太脆弱，世界的事──属世的事也是如此；完全没根基，随时会倒塌。
（三）硬度上的不正常──铁和泥是最刚硬的，金是最软的；那就是说愈来愈硬，这也是不正常的现象。但这就是属世的东西，各位弟兄姊妹！我们该有属灵的价值感和辨别力；要知什么是有价值的和稳固的，什么是没价值和不可靠的。如果我们无属灵的价值感，也就没有安全感。所以当我们在神面前见这幅图画时，就何等需要神赐诸般的怜悯，使我们对历史有更深的认识。
根据历史的证据，一般的解释是对的；金子是代表巴比伦，银是指玛代波斯，铜指希腊，铁指罗马。亦有人说，铁是希腊，铜是波斯，银是玛代（玛代和波斯分开），这都并不重要，不过我们见到当时的权力是如此：先是巴比伦，然后玛代波斯，希腊，最后是罗马，为何要从巴比伦开始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的选民要败亡，所以必须计算外邦人的日子。何时是外邦人日子完结？这是在主再来的那一天。其次，有两只脚，解经家说那是利亚和埃及，是世界的强权，亦可分东边与西边。至于十个脚趾我们在七和八章才研究。现今这世代也是包括在这一期间内，主必快来。
（但二34）“见一块非人手所凿出来的石头”，这是一种感觉，好像一块大石头；其实这石头大小并不重要，而能力却很大。当这石头掷过去时，就发出很大的能力，能把这么大的像完全砸得粉碎。这是象征着我们的主耶稣基督，祂虽是神；但祂要降世为人，祂是余数的余数。该知神审判人审判列国时，信靠祂的人就是余数；当主被钉时，只剩下祂一个。但这生命的能力却一直发展，主死后就复活。当我们读到主从坟墓复活出来时，挡着墓前的大石头被挪开，这石头就成主复活的见证。生命的见证，象征死亡的门打开。因主说：祂虽然死过，现在又活了，且活到永永远远，而且拿着阴间和死亡的钥匙。死亡之门户已经洞开，纪念的碑石已经竖立，表明耶稣基督得胜死亡。我们更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主从死里复活，才是有正确的信仰，且知道界限的石头已安放，从此以后，生命与死亡已经分开，光明与黑暗分开，属世与属灵也分开。这石头可象征天国的盘石，主耶稣成为一块非人手凿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸烂。因祂已得胜，这非人手凿成的石慢慢地扩充，石又怎能扩充呢？但见这石砸碎这像时，就变成一座大山，充满天下。你我都是活石，要建立神的国，要将神的国建立起来充满天下。彼前二章记说很清楚，我们都是活石，我们要与主一同建造。在十架以前，神只有一个儿子；神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫信靠祂的不至灭亡，反得永生。但在主死在十字架以后，神就有许多的儿女，现在在这儿也有许多神的儿女。信徒们，神给我们一个责任，一个重大的使命；就是把神的教会建立起来，把圣山建造起来，把神的国建造起来！这是何等兴奋的事！我们需要能力，需要信心仰望主。
（但三1－8），二与三章的关系甚为密切，二章的像是在梦境中；但三章则是尼布甲尼撒王把像建立。或许他感到权势上受到威胁，或许是他不肯轻易地放弃他的计谋，所以就自己建造一个像。不但头是金的，甚至全身都是金的，虽然当时但以理的劝告曾使尼布甲尼撒王受到感动，甚至说万神之神，万王之王，可是他心中恐惧，神的启示对不信的人是恐惧与不安，故要建一个金像（大概这像是木头造而外层包金。）（以赛书四十：耶利米十）。外强中干，外表很辉煌，而里面却是丑陋，没价值可言。且这像很奇怪，高六十肘，宽六肘，与一般人的身体比例不一样。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但这是巴比伦心目中的英雄造像，且“六”乃巴比伦人最喜欢的数字。那是说属罪恶、属世界的力量要想挣扎，要争战，要奋斗，甚至用暴力以达目的。故王传令所有的人，凡听见乐声都要跪拜，因这是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用强制的命令要人顺服；如有何人违反，他就严厉处置，甚至处死刑，这是恶者所发出的狰狞的狂笑。然而，用人的方法可以胜过一切吗？信靠神的人在暴力下到底应有什么态度呢？属神的事与属世的事到底不同；世上的人可用强制或暴力的方法，以求得外表的行动，至于内心如何就全不顾及。但神却非这样，祂从不强制，只以爱与劝说来感动。祂要我们甘心乐意到主面前将爱献上，人虽常不尊重神，神却尊重人；人虽常轻忽神，神却从不轻忽人。尼布甲尼撒王用强暴的，强制的，压迫的方法，果然有许多人去敬拜那“像”，可是但以理和他的三位朋友不肯，可见他们是真正属于神的人。他们必受到控告，虽然这是事实，并非诬告，可是却是个恶毒的控告。这“控告”在亚兰文很有意思，是“撕碎”：野兽的动作，意要咬破至成块，那就是野兽不是人了！这些迦勒底人简直是野兽，是恶者，要到遍地去寻找可吞噬的人。他们的控告使尼布甲尼撒王震惊，直至他极其恼怒，因为人们不但控告这三位属神的人，也控告尼布甲尼撒王。他们似乎说：“你这愚蠢的人，竟然重用这几个犹大人；你这愚蠢的人，这些人根本不会效忠于你，他们的宗教给你这么大的威胁，你的权柄在那里？你的尊荣在那里？”所以尼布甲尼撒王的心情非常不欢，为此，他一定要这三人跪拜。并且说：“如果不跪拜，那就立刻将你们扔在烈火的窑中，有那一位神能救你们脱离我的手呢？”他好像是有必然得胜的把握。试问这几个敬畏耶和华的人，除了妥协之外，怎可能逃避这危险呢！”
16至18节是三人信心的宣告，信心是无考虑亦不需充份的解释，亦不需要辩论。三人对王说：“无论在何景况中，我们绝不妥协，因信心使我们如此。”他们三人到底有否研究对付的办法，或是想去等候神的旨意呢？一切都没有，许多时候我们说寻求神的旨意，其实神的旨意早就清楚摆在前面；可是我们不顺服，总是还在理论，想办法逃避，想办法推辞，想办法的妥协。还要说：神啊！我不知道是否你的旨意，现在暂时拜一拜，我外表拜而内心不拜不也可以吗，直到我清楚你的旨意时再算吧。这三人是否如此？信心是不等候凭据的，多少时候我们在等候凭据；真的信心不需要计较后果，也不求神迹。他们并没有求神救他们，他们只对尼布甲尼撒说：我们的神若救我们，祂就一定能救我们出来；否则也有祂的美意，无论如何只有一个答案，只有一个方向；就是完全顺从神，不顺从人。有谁的信心比这更伟大呢！这是完全澈底地将自己摆上，因主有祂的美意；当时王怒气填胸，要把火加上七倍，其实这是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如减七倍更好，那可以使神的仆人在火窑中慢慢地烧死，不就更痛苦吗？现在增七倍烈火，实在太猛烈了，甚至抬他们的人也都烧死。这些顺服人而不顺服神的人被烧死，神是不负这责任的。但那三个属神的顺服神的人，神负完全的责任。火窑的路既是神要他们走，那就甘心乐意地走去，但神却负祂仆人安全的责任。他们穿着裤子，内袍和外衣；这可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及记廿九章说祭司所穿的是长袍。他们如此穿着，也表明在异邦人面前作见证──敬拜神的见证。这是何等大的信心！当火加上七倍时，他们更感到神的同在，因有人与他们同在火窑中走；这是神，是道成肉身前的基督。当他们将自己完全交托神时，神就向他们施恩，他们没向神求神迹，但神给他们神迹。没求搭救，但神却搭救。各位弟兄姊妹！我们何等需要神的恩典，我们如要得安慰，就必定会先有苦难；要保护就会有危险；要得胜，一定会有争战；要神迹，就先会有试炼。有人说现今的世代没神迹，其实是有许多的神迹；只是我们看不见，因为我们不祷告，不付代价，不为神作见证；神怎会将祂奇妙的能力彰显出来呢！我们需要火般的试炼，我们需行走在火的行列。火对但以理三位朋友没有任何作用，那像火一般的现世的力量，对基督徒也没有作用。只要我们真正地仰望神，那么火给我们的作用就是把我们捆绑烧掉。好似那三个人的经历一样。这是何等奇妙！世界有许多方法对付我们，但一切的方法都成为我们的祝福。这火的行列就是十字架的道路，我们需要走，因有主与我们同在并亲自引导；只要看我们是否肯摆上，是否肯仰望神。
主在客西马尼园祷告完毕时说：“起来，我们走吧！”我们需在这火的世代跟随祂，只许向前，不许退后；只许成功，不许失败，只许爱主，不许冷淡。若有人不爱主，那人是可咒可诅的，因为主已经近了。我们必需向前走，“起来，我们走吧！”。── 唐佑之《但以理书信息》