第五讲 谦卑自省‧莫亏主恩
《但以理书》的主题讲及神的主权，祂如何掌管人间的历史，叫信靠神的人经历祂信实的保守。但以理记述不同君主的名字，一方面因为他在宫庭里任职，所经历的事情莫不与巴比伦王有关，另一方面，作者欲藉此点出，天上也有一位君王管理诸世界，而地上君王俱为祂所立。地上诸君统治年期有限，天上君王的国度却永远长存。神掌管历史，王的权柄亦为祂所赐，祂本着公平﹑公义，惩恶﹑除奸；倘有君主滥用权力，自高自大，目中无神，甚至凌驾法律之上，其本身亦当受审判；如果人间的法庭无法检控，使其得到应得的惩治，在神的审判台前，不会视若无睹，置诸不理。神追讨世人的罪行，包括君王在内，无一幸免，而知法犯法的人更罪加一等。王若滥用大权，随便生杀，任意升降的话，那神必拦阻骄矜的，赐恩给谦卑的；正如撒但，本为天使，但因骄矜，欲与神同等，而堕落为魔鬼。
《但》第四﹑五章，言及两个不同的君王，第四章言及尼布甲尼撒王从神那里得一异梦，其实是对他一个警告和审判。第五章言及伯沙撒王，神的手在墙上写字，向他作出警告。这两位君王虽从神领受审判，但结果和命运都不一样。今天我们要从这两章经文，看神对二王的审判对我们有何意义？
第四章可以说，用巴比伦王尼布甲尼撒传记的方式，去记录发生在他身上的一件奇事，见证了耶和华神在他身上的作为。许多时，神会用梦境向人启示祂自己，尼布甲尼撒王梦见一个巨像，金头﹑银胸﹑铜腹﹑铁的双腿和半泥半铁的双脚，意谓神继巴比伦之后，会兴起另外三个帝国，直至最后，这人间的帝国都必结束，然后神的国度展开。
后来，尼布甲尼撒王又作了一个关乎他自己的梦，他梦见一棵大树，高得顶天，而且枝叶繁茂，果子甚多，空中的鸟飞来在它的枝上搭窝，野兽都来宿在它的荫下，树上的果子又可供人作食物，但忽然天上有声音下来，说要将这大树砍去，只余树墩一个，并用铜圈把它箍住，任它让天露滴湿，并与地上的兽一同吃草，使其心改变不如人心，变为兽心，并要经过一段时间才能恢复正常。当尼布甲尼撒王发完了这梦，便感心神不宁，结果由但以理向其解梦，大树喻尼布甲尼撒王，多人皆仰仗他的权势，他的国土广大，出产繁多，养活了一众百姓，正好像飞鸟在其上搭窝，和野兽在其下栖身一般。这王责任重大，却骄傲自持，不按公平公义去治理百姓，因此，神的审判要临到他身上，将他逐出皇宫，叫他暂时失去王位，与野兽同居，吃草如牛，又被天露滴湿，意指他将突患怪病，即今人称之为“狼狂症”的精神病，其表现为精神错乱，失却人性如动物牲畜，在地上爬行吃草般，再过一段时间，竟能不药而愈。尼布甲尼撒王结果亦如梦中所言，经过一段时间，终可恢复正常，重掌王权。所以这梦境亦可说，是对王的一个警告，纵使他现在权倾一时，结果亦会遭神审判，失去理智。但以理向王解梦之后，补充了很重要的一句话，他请王悦纳他的谏言，望他施行公义，断绝罪过，怜悯穷人，除掉罪孽，或者他的平安可得以延长（但四27）。这正如耶利米先知曾引述神的话说：“我何时论到一邦或一国说：要拔出﹑拆毁﹑毁坏。……若是转意离开他们的恶，我必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。”（耶十八7－10）神会因应人的回转而后悔，不将应有的惩罚加诸人身上，尼尼微城就是一个好例子，合城的人因为恶贯满盈，神差先知约拿去警告他们：若不悔改，城在四十日内必遭倾覆，结果全城的人；从君王到平民，都披麻蒙灰认罪悔改，于是神没有实时把所说的灾降与他们，倘那城的人固执行恶，则神的福气必然离开他们。
当我们继续读下去的时候，发觉很可惜，尼布甲尼撒王没有听但以理的谏言，所以神的预言一年之后就应验了（但四28）。当他正在宫中自鸣得意，陶醉于这一手建立的空中花园（巴比伦大京城），彰显他威严的时候，就是说，他只管欣赏他这棵大树的华美，而忘记了他要给人栖身和搭窝。所以他的话尚未说毕，就有声音从天上降下：“尼布甲尼撒，你的国位离开你了！”于是神的审判也就临及于他，他果真患了精神病，幸而，过了一段时间，日子满足以后，尼布甲尼撒举目望天，求神怜悯帮助，他的聪明复归于他（34）。他的神智恢复过来，身体就痊愈了，于是就开口赞美神。我们从这一章经文可看到神给他的警告﹑审判和怜悯。
读到第五章，所看到的是另一位王伯沙撒，按巴比伦的历史记载，巴比伦最后一任王名叫拿波尼道，因有一段时间患病而不临朝，到一个沙漠的绿洲去养病，于此七年期内曾立一子伯沙撒代其摄政，成为巴比伦最后一位皇帝。据《圣经》记载，他亦是狂妄自大的王，在宫中设摆千人宴，不单奢华挥霍，酒逾数旬，更不虔不敬，把从犹大人圣殿里夺来的战利品，拿来耀武扬威一番；又敬奉金﹑银﹑铜﹑铁﹑木﹑石等假神。神的审判于是实时临到，使宫中墙上出现好像人指头所写的字，没有人能读能解。但以理奉命来为王诠释，但在解说之前，先给予劝谏，引其先王尼布甲尼撒为鉴戒，责伯沙撒仍不自卑，故其将受之刑罚更重。神所降予伯沙撒之刑罚颇为严厉，墙上所现之字，本为量度银币的单位，喻神已将伯沙撒王的年日数过了，巴比伦帝国气数已尽；称其在天秤上亦已显出亏欠，未能达到神的标准，神要将其国分开，归玛代及波斯王朝掌管。伯沙撒王在当晚被杀，巴比伦帝国就此结束。由此可见，神的审判临到是实时应验的。
我们从《但》第四至五章所看到的事，堪作我们的鉴戒，尼布甲尼撒王得到神的警告﹑审判和怜悯；伯沙撒王却只得神的警告和审判。盼望我们都从这两章《圣经》得到启迪和提醒。这两张《圣经》之所以重要，是因为它能帮助我们了解全卷《但》，并把神（天上的君王）与人间的君王作出比较。尼布甲尼撒王作梦，见一个巨像，而最后有一块非人手所凿出的石头，打在那巨像的脚上，叫像粉碎；那石头喻作神的国度，意谓人间的国度，有一天必然结束，并为神国所取代（二）。一切国度均成为我主及我主基督的国度，直到永远。但以理本人亦见一异象，就是四兽的出现，第四兽终亦被杀，掌权者坐在宝座上，人子驾云降临领受其国度（七）。总而言之，第二章和第七章的主旨，乃言地上的国度终必为天上国度所取代，神的儿子要在地上开始祂的统治。第四章和第五章则言，神如何审判地上的君王，就算如巴比伦帝国之强大，终亦为波斯帝国所取代。尼布甲尼撒王那巨像的梦境一一应验，这像终必为石头所打碎，永恒者要坐在宝座上审判世界。
耶稣基督到世上来，为我们成全救恩；今日衪的国度已经展开，所以保罗说，我们信靠耶稣基督的人，乃神把我们迁进祂爱子的国度里，我们藉祂的爱子，得蒙救赎，罪得赦免，与众属天的子民同候主的显现。有一天，主必定再来，祂的国要全然降临；人间的国度和政权于今仍然进行，但终有一日，要成为我主基督的国度。我们际此观看历史及其转变，心中毋需惶恐，因为无论其改变若何，神始终掌权作王。以赛亚先知当乌西雅王崩的那年，耶和华坐在天上的宝座上作王，就是说当洪水泛滥的时候，耶和华依然坐在宝座上作王。这令我们身处于万变世代的信徒，有着把握和信心，深知历史正朝着这方向走，天国已然降临，耶稣基督经已到来，为我众成就救恩。我们今天已是天上的国民，等候救主再来。
此外，我们更要认识神乃审判者，祂对犯罪作恶﹑不肯悔改的人，惩罚极其严厉；对于肯悔改，回转归向祂的人，却是满有恩典和宽容的。弟兄姊妹，请试把尼布甲尼撒的梦视作你的梦，你生命就像梦境中的大树不断成长，或说你事业和家庭的发展，也像那树一样美满茂盛，成为他人的祝福；不少人依附着你，或因着与你合作而得益处，你上有高堂，下有儿女，当你目睹自己的成就是否就心高气傲，抑或充满感恩，承认一切都是神的恩典？人若狂妄犯罪，可招致神把这大树斩去，经过一段时期的管教，如生病或失败，然后复得神的怜悯。然而人的心，在主里面靠祂的恩得坚固才是好的，因此，我们必须对付一己的骄傲，除却目中无人，眼中无神的傲气；然而不可过份自卑。就让我们好好照顾自己这一颗树，叫它在神的恩中不断成长，当我们目睹其他弟兄姊妹的失败，要存放在心里以作警惕。但以理固然是我们该效法的榜样，尼布甲尼撒和伯沙撒却要成为我们的警戒。
保罗引用以色列人在旷野的经历，去警告哥林多的信徒，勉励他们切勿重蹈覆辙，不要贪恋恶事和拜偶像，不要犯奸淫，不可试探主（林前十）。我们读经的时候，应从中吸取教训，又当留心所见所闻，不要像某些传道者初期蒙神重用，可惜晚节不保，好像巴比伦王一样，被骄奢淫逸和权力之事，冲昏了头脑。有些信徒起初热心爱主，一旦事业有成，就疏远教会，爱心渐渐冷淡，单靠己力建立事业；原本有一美满的婚姻和家庭，但结果沦落至抛妻弃子，另觅新欢，这是人间最大的悲剧。然而，这些事神都要审问。我们切勿学像伯沙撒那样，虽眼见这许多的事例，仍心不自卑；神藉但以理的劝谏，给他一个机会，可惜他不肯回转，终须接受神的管教。
保罗提醒我们：神宽容﹑忍耐，满有恩慈，为的是要领我们回转﹑悔改。神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么！今日你若行神不悦之事，人虽不知，但我们不要沾沾自喜，以为无事，甚或变本加厉，因为这正像埋下计时炸弹一样，终有爆发的一天。今日，你做人有何原则？如何看待钱财﹑婚姻和家庭等问题？神的惩罚尚未临到，不等如祂赞成如此，而是要宽容我们，好叫我们能以回转。因此，我们应当把握现今的机会，从所犯的罪恶﹑错误中出来！神昔日写在伯沙撒皇宫墙上的文字，今日要写在你﹑我的心版上，神要数算我们的日子，衡量我们的生命。人一生的年日有多久呢？我们的生命在神手里，不论长短，究竟又有否善用呢？我们的生命﹑工作和事奉，都要放在神的天秤上称量，到底是合格抑或有所亏欠呢？神透过尼布甲尼撒王和伯沙撒王的经历，对我们发出一个警告﹑提醒和鉴戒，教我们谦卑﹑自省，不要走他们的道路，更切莫亏负主恩。我们都是神所栽种的生命树，祂已赐下丰盛的恩典和栽培，才有今天的光景。我们今日成了何等样的人，都是靠主的恩而成；但愿我们到主面前，被祂评估的时候，都能符合祂的要求。天上君王的审判，要临到不义的地上君王；我们到祂面前，只要把生命献呈给祂使用，祂却能叫我们成为多人的祝福。── 周永健《转变世代中 神子民的见证》