但以理书第十章
拾 但以理所见大争战的异象（十1－十二13）
（一）异象的背景：天使显现与但以理谈话（十1－十一1）
（二）异象的内容：天使所传递的信息（十一2－十二4）
（三）异象的结束：但以理再与天使谈话（十二5－13）
总结
（一）异象的背景：天使显现与但以理谈话（十1－十一1）
1波斯王古列第三年、有事显给称为伯提沙撒的但以理‧这事是真的、是指着大争战、但以理通达这事、明白这异象。
2当那时、我但以理悲伤了三个七日。
3美味我没有吃、酒肉没有入我的口、也没有用油抹我的身、直到满了三个七日。
4正月二十四日、我在希底结大河边、
5举目观看、见有一人身穿细麻衣、腰束乌法精金带。
6他身体如水苍玉、面貌如闪电、眼目如火把、手和如光明的铜、说话的声音如大众的声音。
7这异象、惟有我但以理一人看见、同着我的人没有看见、他们却大大战兢、逃跑隐藏、
8只剩下我一人‧我见了这大异象便浑身无力、面貌失色、亳无气力。
9我却听见他说话的声音、一听见就面伏在地沉睡了。
10忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。
11他对我说、大蒙眷爱的但以理阿、要明白我与你所说的话、只管站起来、因为我现在奉差遣来到你这里‧他对我说这话、我便战战兢兢的立起来。
12他就说、但以理阿、不要惧怕、因为从你第一日专心求明白将来的事、又在你 神面前刻苦己心、你的言语已蒙应允、我是因你的言语而来。
13但波斯国的魔君、拦阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使长二十一节同〕中的一位米迦勒来帮助我、我就停留在波斯诸王那里。
14现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事、因为这异象关乎后来许多的日子。
15他向我这样说、我就脸面朝地、哑口无声。
16不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便开口向那站在我面前的说、我主阿、因见这异象我大大愁苦、亳无气力。
17我主的仆人怎能与我主说话呢‧我一见异象就浑身无力、亳无气息。
18有一位形状像人的、又摸我使我有力量。
19他说、大蒙眷爱的人哪、不要惧怕、愿你平安、你总要坚强‧他一向我说话、我便觉得有力量、说、我主请说、因你使我有力量。
20他就说、你知道我为何来见你么、现在我要回去与波斯的魔君争战、我去后希腊〔原文作雅完〕的魔君必来。
21但我要将那录在真确书上的事告诉你‧除了你们的大君米迦勒之外、没有帮助我抵挡这两魔君的。
1又说、当玛代王大利乌元年、我曾起来扶助米迦勒、使他坚强。
十1“波斯王古列第三年”：即第九章所记述的启示后两年，约主前五三七或五三六年。当时，第一批归国的犹太人已在所罗巴伯的率领下返抵故土，年纪老迈的但以理仍留在巴比伦。
有学者认为此处称古列为“波斯王”，表明这书是在希腊时代撰写，因波斯时代称古列为“大王”1，但这理论已被推翻。2
“有事”：原作“说话”，吕振中把本句译作“有神言启示给”但以理（现中作“信息”）。
“这事是真的”：这话是真实的（八26）；3虽然但以理已届八十多岁高龄，头脑仍十分清晰，且有坚强的信心，深信 神的启示是真的，4因为来自 神的启示必定实现。
“大争战”：马丁路德把此词译作“大挣扎”；5它不仅指出 神的启示是论及将发生的大争战，也暗示但以理获得和明白此启示时所付出的奋斗和挣扎。6有学者认为本节的“这话”乃指以赛亚的预言（赛四十2），故“大争战”乃论及选民在巴比伦为奴的事；7这建议与异象的内容不合。
“通达这事”：但以理细心思考这启示（参八5，九2），故“明白这异象”。
2.“悲伤了三个七日”：但以理悲伤了三个星期；他悲伤可能因得知归国的选民在故土遭遇许多难处，重建圣殿的工作又搁置了（拉四1－5、24）；由于经文并没有提及他“悲伤”的原因，这祇是臆测。8另一方面，我们可根据第十二节把“悲伤”解作付出代价，就是第三节所说的禁食，预备好自己接受 神的启示。9其实“悲伤”原文又可解作“枯干”（耶十二4，廿三10；摩一2），10但以理因刻苦自己，整个人好像枯萎了。圣经里有不少伟人在接受 神的启示之前，先刻苦己身、做好准备，最常采用的方法是禁食（代下二十3；拉八21；耶卅六9）。
3.“美味没有吃”：“美味”指他喜爱的食物，“美”与第十一节的“眷爱”原文相同。“美味”与选民在逾越节吃的“困苦饼”恰好相反（申十六3）。
“用油抹身”：这是快乐的表记（诗四十五7；摩六6），故不用油抹身乃表示“悲哀”（撒下十四2；赛六十一3）；当选民禁食时，多数不用油抹身（太六17作“梳头”）。
4.“正月二十四日”：正月十四日是犹太人的逾越节，十五至廿一日是无酵节；故但以理禁食刻苦己身的时间包括了两大节日。被掳归国的犹太人重视每月的“二十四日”（该一15，二10、18；亚一7），但不知其原因。
“希底结大河”：即底格里斯河。11
5.“身穿细麻衣，腰束乌法精金带”：“细麻衣”是用上等质料织成的白衣；圣经记载祭司（利六10）、天使（结九2；可十六5），以及羔羊的新妇（启十八8）都穿上细麻衣。“乌法”意思不详，可能是“精纯”的意思；也有学者建议把它改成“俄斐”（赛十三12），12“俄斐”位于亚拉伯半岛南部，以盛产黄金驰名。“乌法精金”是一种上乘的精金。13
启示录那掌管七灾的七位天使也是“穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带”（启十五6）。
6.“身体如水苍玉”：好像一块闪烁发光的宝石，令人睁不开眼；14耶和华宝座的轮子形状和颜色也好像“水苍玉”（结一16）。
“手脚如光明的铜”：原作“手脚如光明的铜的眼”，描写天使的手脚如擦亮的铜那么光亮。
“说话的声音如大众的声音”：就像“万民喧哗”（诗六十五7）、“多国的民聚集哄嚷的声音”（赛十三4）、以及海浪翻腾的声音（耶五十一42）。天使那响亮有力的铿锵声音，表征着能力。
7.“同着我的人没有看见”：当使徒保罗在大马色见异象的时候，他见“天上发光”（徒九3），又听见主的声音，但同行的人“听见声音，却看不见人”（徒九7）。但以理看见这位威荣的天使，与他在一起的人却没有看见；15但他们知道有一些奇异的事发生了（或者感受到天使的荣光），故害怕起来。
但以理书常论述但以理的与众不同；譬如，祇有他一人能解梦、能读墙上的字，这里也祇有他一人看见异象。
8.“只剩下我一人”：当但以理惊慌失措、需要人陪伴和支持时，他的同伴却都走开了，只剩下他一人，独自承受异象显现后所带来的那种恐惧。当主耶稣面对各各他的十字架，最需要人与他同心的时候，他的门徒却“各归自己的地方去，留下他独自一人”（约十七32）。
“面貌失色”：由原来的神采飞扬转变成十分“憔悴”（赛五十二14是同一个希伯来文字）。16
10.“使我用膝和手掌支持微起”：原作“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。但以理本像一只动物伏在地上，现在微起；迟些他会站立起来，恢复人的形像。17
11.“大蒙眷爱”：圣经称亚伯拉罕为 神的“朋友”（代下二十7），大卫是“合 神心意的人”（撒上十三14），但是，被称为是 神所爱的，祇有但以理和神自己的独生儿子主基督（太三17）18。
12.“不要惧怕”：这是以赛亚书一连串“应许谕言”的开场白（赛四十一10、14，四十三1、5，四十四2，五十四4）。19
“第一日”：刻苦己心的第一日。
“刻苦己心”：这和“禁食”有关连（拉八21；诗卅五13）。
“我是因你的言语而来”：“言语”指但以理的祈祷；“而来”原作“被差遣而来”（现中：“被差派到你这里而来”，思高：“被派到你这里来”），乃指蒙差派传递信息。20
13.“波斯国的魔君”：波斯国的守护使者，21犹如天使长米迦勒是以色列国的守护天使（21节“你们的大君米迦勒”）。这里暗示“天空属灵界的争战”（弗六12）；22也是使徒约翰所说的“在天上的争战”（启十二7，他看见米迦勒同他的使者与龙〔撒但〕争战）。23
波斯国的守护使者为甚么拦阻天使向但以理传递 神应允他祷告的信息呢？因为天使要宣布的信息是关乎波斯国的倾覆，而上古的人认为信息一旦公布，波斯国就会立刻覆没，但如果不被公布，可能还有转机。24作为波斯国的守护使者，他当然要竭力遏止天使宣布此信息。
“大君中的一位米迦勒”：“米迦勒”意思是：“谁像 神”？25米迦勒是保佑以色列人的天使长（十二1），他曾为摩西的尸首与魔鬼争辩（犹9）。
“我就停留在波斯诸王那里”：这有几种解释：第一，“停留”指“过多的”、“不必要的”。26即是说，因有米迦勒的帮助，他可以抽身离开，而不需要留在波斯诸王那里。第二，七十士译本把此处改作“我就留下他在波斯诸王那里”（吕本）。27第三，把“我就停留”读作“他就停留”。28第四，把“我就停留在波斯诸王那里”与前一句“拦阻我二十一日”连在一起，即是说，由于波斯国的魔鬼拦阻了他二十一日，他被逼停留在波斯诸王那里，直至米迦勒来帮助他。29第五，把“我就停留”解为“我继续停留”，虽然有米迦勒的帮助，他仍停留在那里，直到他可以抽身离开，前来找但以理。笔者觉得第二、三、四、五种的说法都可取；这位天使暂时离开波斯的魔君，前来向但以理宣布 神的信息，任务完毕之后，又会再回去与波斯魔君争战（20节）。
14.“这异象关乎后来许多的日子”：“异象”就是第十一章的内容。
16.“有一位像人的”：另外一位天使。
“摸我的嘴唇”：但以理像以赛亚（赛六7）和耶利米（耶一9）一样，嘴唇获得从天而来的触摸，立刻就可以再次开口说话。
“我的主啊”：这是仆人对主人的称呼，表示“尊敬”。
“大大愁苦”：本是描写妇人生产时的剧痛（撒上四9），常用来表达最厉害的痛苦，但以理就如一个刚刚经过产难之苦诞下婴儿的母亲一样“毫无气力”。
“毫无气息”：“气息”就是 神吹入亚当鼻孔的“生气”（创二7）；人没有了“气息”，就不能生存（不是一个“活人”）；但以理描写自己一见异象，就变得如死人一样浑身无力。
19.“愿你平安”是希伯来人的“问安”（约十二19、21）；这“平安”强调一个人的“完整”（申廿七6；书八31描写一块“完整”的石头），与 神、自己和别人都有一种和谐的关系。30
20.“你知道我为何来见你么”：天使用这问题加强但以理的好奇心，叫但以理更留心将要听见的事。31
“希腊的魔君”：希腊国的守护使者。这位传话的天使要与波斯和希腊的魔君争战，不让这两个国家永无止境地折磨 神的圣民；所以， 神的圣民最终“必得拯救”（十二1）。
21.“真确书”：这是描写 神记录了过去、现在、和将要发生的一切事情（诗一三九16；玛三16）， 神有这样的一本记录，显示祂掌管万事。32── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》