但以理书第五章
伍 伯沙撒的筵席（五1－31）
（一）伯沙撒大摆筵席（五1－4）
（二）伯沙撒吩咐哲士解释墙上的字（五5－9）
（三）太后向伯沙撒举荐但以理（五10－16）
（四）但以理为伯沙撒解释墙上的字（五17－28）
（五）伯沙撒提升但以理（五29－31）
总结
（一）伯沙撒大摆筵席（五1－4）
1伯沙撒王为他的一千大臣、设摆盛筵、与这一千人对面饮酒‧
2伯沙撒欢饮之间、吩咐人将他父〔父或作祖下同〕尼布甲尼撒、从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来、王与大臣皇后妃嫔、好用这器皿饮酒‧
3于是他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来、王和大臣皇后妃嫔、就用这器皿饮酒‧
4他们饮酒、赞美金银铜铁木石所造的神。
1.“伯沙撒王”：这名字的意思是：“‘伯’神保护了皇帝”。1他是拿波尼度的儿子；拿波尼度因常驻守于他玛城，故于主前五五○年任命伯沙撒为巴比伦大军的统帅，一同执掌王权。当玛代波斯大军攻陷巴比伦城的时候，伯沙撒被杀。2
有学者认为伯沙撒未曾独自作王，但以理书的作者称他为“王”是错误的，3这说法我们不能苟同；因如我们所指出伯沙撒替拿波尼度摄政超过十年，被称为“王”没有任何不妥之处，（虽然他的地位低过父王拿波尼度）。何况对于生活在巴比伦的犹太人来说，伯沙撒才是真正的巴比伦的统治者，而不是住在远方的拿波尼度，故作者称伯沙撒为“王”最自然不过。4
“一千大臣”：“一千”是一个约数，衬托出赴宴者人数众多；古时皇帝喜欢设宴款待客人，例如波斯王曾经每日宴客一万五千人，亚力山大的婚筵参加者也有一万人。5亚述王于主前八七九年立宁录为首都，曾宴请69574客人。6
“对面饮酒”：皇帝通常不与大臣共室饮宴，祇有在特别的庆典和节日才会如此做；但仍会分席而坐。
2.“伯沙撒欢饮之间”：酒后失性，做出一些不寻常的傻事。
“他父尼布甲尼撒”：作者为甚么称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲呢？第一，拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女儿为妻，故伯沙撒本是尼布甲尼撒的外孙，但亚兰文和希伯来文没有“孙子”一词、故通常以“儿子”统称。7第二，伯沙撒本为尼布甲尼撒的儿子，被拿波尼度收养，故作者称尼布甲尼撒为伯沙撒之父。拿波尼度在巴比伦作王时，尼布甲尼撒祇死去七年，他儿子为拿波尼度收养，也不是没有可能的。8综合来说，第一种说法较为合理。 作者提出尼布甲尼撒与伯沙撒的关系，把前者的谦卑悔改（第四章）和后者的骄傲亵渎神两相对比。
“用这器皿饮酒”：用别国的祭器饮酒，表示轻慢和亵渎该国的宗教，中东各国都避免这样做，因被视作极为不敬的行为。
4.“他们饮酒赞美金银铜铁木石所造的神”：他们饮酒含有宗教意味，不仅是作乐取兴。这里所提的“金银铜铁木石”叫人想起第二章造大像的材料“金银铜铁泥”。第五章列出“六”种材料，回应第二章那大像的高度与宽度的数字，那就是“6”。
本段是第五章的前奏。首先，伯沙撒邀请了许多臣仆参加他的宴会（以斯帖记也是以宴会作开场白）。今回皇帝破例与臣仆共室畅饮；他背壁而坐，面向群臣。9
正当他们狂欢痛饮之际，伯沙撒竟醉了，且下令搬出尼布甲尼撒所收藏的耶路撒冷圣殿的器皿（一2），肆无忌惮地以这些器皿盛酒。他妄用圣物，亵渎 神的举动已是令人发指；更甚的是，他竟然用这些属于 神的器皿饮酒赞美假神（4节）
他罪上加罪，必要遭受刑罚。
1 Bel－sar－usur： Bel是巴比伦的一位神，sar是“皇帝”，而usur乃是“保护”。
2 ZPEB, I. 517; C.J. Gadd, "The Harran Inscriptions of Nabonidus" Anatolian Studies 8： 35－92.
3 H.H. Rowley, "The Historicity of the Fifth Chapter of Daniel" JTS 32： 12－31; 可参R.D. Wilson, Studies in the Book of Daniel, 83－95的反驳。
4 有关这问题其他方面的探研，可参Young, 116－118; 还有G.A. Barton, Archaeology and the Bible（Sunday School Union, 1937）,481f.
5 Montgomery, 250; Young, 118.
6 Walvoord（117）引述Mallowan的研究。
7 参 Wilson, 117f; 指出“儿子”一词在中东可指十二种不同的关系，包括曾孙和养子；Pusey, 346.
8 Walvoord, 118.
9 考古学家高德伟（Koldeway）发掘巴比伦的遗址时发现。怀疑是伯沙撒摆设筵席的房间；该房间长约一百六十五呎，宽五十五呎，面对入口墙壁有一稍高的平台，相信是伯沙撒所坐的地方，参加者无论坐得多远都可以看见他；胡里昂，63.
（二）伯沙撒吩咐哲士解释墙上的字（五5－9）
5当时忽有人的指头显出、在王宫与灯台相对的粉墙上写字‧王看见写字的指头、
6就变了脸色、心意惊惶、腰骨好像脱节、双膝彼此相碰、
7大声吩咐将用法术的、和迦勒底人、并观兆的领进来、对巴比伦的哲士说、谁能读这文字、把讲解告诉我、他必身穿紫袍、项带金炼、在我国中位列第三‧
8于是王的一切哲士都进来、却不能读那文字、也不能把讲解告诉王。
9伯沙撒王就甚惊惶、脸色改变、他的大臣也都惊奇。
5.“在王宫与灯台相对的粉墙上写字”：当时，王坐在宴会厅的一边，前面有大灯，而大灯与粉墙相对，灯光照在墙上，显得格外光亮；就在粉墙灯光明亮的地方，忽然有人的指头写字。“粉墙”：考古学家掘出来的巴比伦皇宫的墙壁确实涂上石灰粉，与圣经记载吻合。10
“王看见写字的指头”：“指头”是指手掌和手指，不包括手臂。11
6.“就变了脸色”：脸色变得苍白；尼布甲尼撒听了但以理三友的回答也同样的“变了脸色”（三19），祇是伯沙撒变脸色是因惊慌丧胆，而尼布甲尼撒则因怒气填胸。
“腰骨好像脱节，双膝彼此相碰”：描写人因战兢恐惧而全身颤抖（鸿二10；诗六十九23；赛廿一3），这两句话常用来刻划因战败所导致的惊恐。12希伯来人认为“腰部”（彷若中国人的肾）乃是“害怕”这种情绪的所在地。13
7.“大声”：反映出伯沙撒的惊慌，希望立刻可以找到人把文字的意思讲解出来。
“身穿紫袍”：紫袍是皇帝御用的颜色（参斯八15）。
“项带金炼”：颈项穿戴金炼是贵族的装饰，特别是朝见君王时，更要穿戴金炼。约瑟被立作埃及宰相时，法老把金炼戴在他的颈项上（创四十一42）。
“位列第三”：有两种解法；第一，因为伯沙撒自己是代父王拿波尼度摄政，他祇是位列第二，故“位列第三”是他以下最大权的官员。第二，“第三”是一个官阶的名称，本是一个十分重要的高官。14两种解释分别不大。
8.“却不能读那文字”：有学者认为这些文字是用腓尼基字母写成的，故巴比伦的哲士不懂得读，15但腓尼基文却与希伯来文相似，所以但以理可以轻易把文字读出和解释。16墙上的文字可能十分怪异，如果没有 神的指示，人绝不懂其读法。另一方面，巴比伦哲士可能晓得这些文字的读法，却不知道它们的意思（15节）。
9.“脸色改变”：如第六节所描述的一样。他起初或许满有信心，相信他的哲士能助他渡过难关，现在却发现他们也是束手无策，不禁又感到惊惶失措，脸色变得苍白，而他的大臣们也都和他一样吃惊。
前一段（1－4节）的气氛充溢着欢乐，人人开怀畅饮，得意忘形。本段（5－9节），所见却是战兢恐惧，各人手足无措，等候那逃不脱的厄运降临。
神用人的指头在墙上写字，宣布伯沙撒要受的刑罚；这种宣判是公开的，在一千名大臣面前宣布；它更是神秘的，叫伯沙撒和大臣惊惶失措。17
出埃及记八19第一次记载 神的指头（和合本作“ 神的手段”，吕本翻作“ 神的手指头”），那里的指头是刑罚的指头，降灾于埃及人身上。 神的指头第二次出现是写十诫于两块石板上（出卅一18）；这是施恩的指头，为人预备了律法。今回在本章内，神用人的指头在粉墙上写字，也是刑罚的指头，它宣告了伯沙撒要受的刑罚。
巴比伦的哲士面对着垂手可得的大奖赏（名副其实的升官发财的好机会），却无法解释墙上的文字，而不知道那将要来临的审判究竟是甚么。虽说“重赏之下必有勇夫”，但这一次却没有一个巴比伦哲士挺身而出作勇夫！
10 Montgomery（253）引自Koldewey, Das wieder esstehende Babylon,103.
11 Young, 120; Hartman, 185. 作者故意用pas ydah, 而不是祇用ydah，强调手腕至手臂没有出现；Ibn Ezra称之为"a detached hand", Lacocque, 91.
12 Lawrence Boadt, Jeremiah 26－52 Habakkuk, Zephaniah, Nahum（Michael Glazier, 1982）, 256－257.
13 Young, 120; TWOT, 292.
14 列王纪上九22节把类似的希伯来文字译作“军长”（和合本）。
15 乍眼看来，7节与8节互相冲突，因第七节“王已对巴比伦的哲士说话”，假设他们已进来朝见王，但第八节却说：“于是王的一切哲士都进来”。其实，王的哲士接到传令进去见王，不一定是同时被带进去，有些先进去，有些后进。王在第七节乃是对第一批哲士讲话，第八节的哲士乃是后来的一批；两者没有矛盾。Leupold（224 ）建议把八节第一句翻作“于是王的一切哲士接续进前来”。
16 Young, 122; Charles, Daniel, 57－59; Keil, 184－185.
17 苏佐扬，68－69.
（三）太后向伯沙撒举荐但以理（五10－16）
10太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所说的话、就进入宴宫、说、愿王万岁‧你心意不要惊惶、脸面不要变色‧
11在你国中有一人、他里头有圣神的灵、你父在世的日子、这人心中光明、又有聪明智慧、好像神的智慧‧你父尼布甲尼撒王、就是王的父、立他为术士、用法术的、和迦勒底人、并观兆的领袖‧
12在他里头有美好的灵性、又有知识聪明、能圆梦、释谜语、解疑惑、这人名叫但以理、尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒‧现在可以召他来、他必解明这意思。
13但以理就被领到王前‧王问但以理说、你是被掳之犹大人中的但以理么‧就是我父王从犹大掳来的么‧
14我听说你里头有神的灵、心中光明、又有聪明和美好的智慧‧
15现在哲士和用法术的、都领到我面前、为叫他们读这文字、把讲解告诉我、无奈他们都不能把讲解说出来‧
16我听说你善于讲解、能解疑惑‧现在你若能读这文字、把讲解告诉我、就必身穿紫袍、项戴金炼、在我国中位列第三。
10.“太后”：她是尼布甲尼撒的妻子，伯沙撒的外祖母；18也有解经家视她为拿波尼度的太太，是伯沙撒的母亲。19后者的解释更合理。相传拿波尼度的太太乃是尼布甲尼撒的女儿李道葵斯。
因为太后地位崇高，故不必等候皇帝召见，亦可直接入宫向王进言。
11.“他里头有圣神的灵”：参四章九节，有超人的透视力。
“心中光明”：看透万事，甚么都不能隐瞒他（参二22）。20
“聪明智慧”：“聪明”指“卓见”和“洞察力”，“智慧”原意是“稳安坚定”，描写人有主见，不会随波逐流，任人唆摆，21此处却与“知识”同义（12节）。
12.“美好的灵性”：优秀的才能，尤其是思想方面的优秀。22
“能圆梦”：解释梦的意思。
“解疑惑”：善于处理难题；是不折不扣的解铃人。23
正当伯沙撒和群臣充满了惧怕，又无计可施之时，王的母亲前来解围，向王推荐了但以理。
她指出但以理有超人的透视和才能，可以解决任何难题；故此，墙上所写的文字不会难倒他。值得注意的是太后虽然万分推崇但以理的才干，却只字不提他曾两次为尼布甲尼撒解梦之事（第二章和第四章）；这又是面子的问题在作祟。
伯沙撒立刻召见但以理，首先重复太后所提出的有关但以理的超人才能（祇是他把第11节的“圣神”的“圣”字删去，参14节），然后再述他所应许过的奖赏，希望但以理能为他解说墙上的文字（伯沙撒也是只字不提但以理本是尼布甲尼撒时代的哲士领袖）。
为甚么伯沙撒自己没有想起但以理呢？第一，伯沙撒可能早已知道但以理擅长于解梦，祇是不想找他帮忙，故意忘记但以理的存在，因但以理所说的预言都是凶多吉少，不是伯沙撒想听的。24第二，伯沙撒自己没有主动找但以理，因为但以理已年纪老迈（八十岁了），处于半退休状态，不再属于巴比伦哲士的一分子；故此，伯沙撒一时记不起他来。第三，从伯沙撒见但以理时所说的第一句话：“你是被掳之犹太人中的但以理么”，反映出伯沙撒的偏见，若不是到了最后关头，仍没有出路，他也实在不想借助于一个外籍人。无可否认，他偏向于倚靠自己的哲士，多过倚赖掳回来的外籍人。
18 不少学者赞同此看法，Montgomery, 257; Young（122）指出约瑟夫也持此论点。
19 Towner（69）列出六个理由证明他是伯沙撒的母亲；Baldwin,121－122; Young, 122; Hartman, 184; 其实，以色列皇帝的母亲拥有很大权力（参王上十五13；王下十13，廿四12；耶十三18），彷如清朝的慈禧太后；有关以色列太后的资料，可参Roland de Vaux, Ancient Israel（McGraw－Hill, 1965）, V.I., 115－117; 韩承良，圣经中的制度和习俗（思高，1982），91.
20 TWOT, 560, 可参考Youngblood一篇近作，R.F. Youngblood, "Qohelet's Dark House" JETS 29： 397－410.
21 James L. Crenshaw, Old Testament Wisdom（SCM, 1981）, 16－21.
22 TWOT, 836; 作者建议第20节的“灵也刚愎”也是指思想的顽梗。
23 “疑惑”原指“绳子的结”，比喻不能解决的困难；有关这词与当时的人如何用绳玩弄法术，可参Montgomery, 259.
24 Lacocque, 97; 他甚至认为出埃及记一章的新王并非不认识约瑟，乃是"刻意"不想去认识约瑟。
（四）但以理为伯沙撒解释墙上的字（五17－28）
17但以理在王面前回答说、你的赠品可以归你自己‧你的赏赐可以归给别人‧我却要为王读这文字、把讲解告诉王。
18王阿、至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严、赐与你父尼布甲尼撒‧
19因 神所赐他的大权、各方各国各族的人、都在他面前战兢恐惧、他可以随意生杀、随意升降‧
20但他心高气傲、灵也刚愎、甚至行事狂傲、就被革去王位、夺去荣耀‧
21他被赶出离开世人、他的心变如兽心、与野驴同居、吃草如牛、身被天露滴湿、等他知道至高的 神在人的国中掌权、凭自己的意旨立人治国。
22伯沙撒阿、你是他的儿子、〔或作孙子〕你虽知道这一切、你心仍不自卑、
23竟向天上的主自高、使人将他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嫔用这器皿饮酒‧你又赞美那不能看、不能听、无知无识金银铜铁木石所造的神、却没有将荣耀归与那手中有你气息、管理你一切行动的 神‧
24因此从 神那里显出指头来、写这文字。
25所写的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新‧
26讲解是这样‧弥尼、就是 神已经数算你国的年日到此完毕‧
27提客勒、就是你被称在天平里显出你的亏欠‧
28毘勒斯、〔与乌法珥新同义〕就是你的国分裂、归与玛代人和波斯人。
17.“你的赠品可以归你自己”：但以理讲解墙上的文字，不是为了要得奖赏；纵然没有奖赏，他都要讲解，这是他的责任（王下五15－16）。25亚伯拉罕也曾拒收所多玛王的赠品（创十四23）。
18.“国位、大权、荣耀、威严”：“大权”指治国的权柄，“荣耀、威严”乃是治国成绩辉煌所带来的光荣和人的敬重。
19.“他可以随意生杀，随意升降”：但以理指出尼布甲尼撒拥有莫大的权柄，也暗示伯沙撒的权势虽然远远不及尼布甲尼撒，但为何还会这样狂妄高傲。尼布甲尼撒所操的生杀大权乃是源于 神，而真正随意升降人类的亦只有 神自己（四17）。故此，大权如尼布甲尼撒也不可以在 神面前狂傲自夸。
20.“心高气傲，灵也刚愎”：这是尼布甲尼撒最基本的问题；他骄傲顽梗，不可一世，甚至要凌驾 神。
21.“与野驴同居”：是第四章所没有提到的。本节记载了尼布甲尼撒受刑罚的惨痛经验，反映出世界真正的统治者乃是 神；越是高傲的人，祂对付得越是厉害。
22.“你心仍不自卑”：没有谦卑你的心；近代心理学家鼓吹人不可自卑，有时矫枉过正，叫人不知不觉失去了谦卑的美德。26自卑的心不可有，谦卑的心却不可无；一个人表现狂傲，可能因为他有极大的自卑感。
23.“竟向天上的主自高”：伯沙撒不仅没有在 神面前谦卑，反而高抬自己，向 神发出挑战，故意亵渎圣殿的器皿，又赞美假神与 神作对。他实在愚蠢，毫无智慧。
“手中有你气息”：回应创世记二章七节“ 神将生气吹在人的鼻孔里”；人的生命源于 神，也为祂所掌管，因受造之物的生命自然由造物主掌握。27
25.“弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新”：这有不同的解释。第一，它们是三种重量的单位或货币的名称，28“弥尼”相等于“弥那”（结四十五12），29“提客勒”是希伯来文的“舍客勒”、“法珥新”（“乌”是亚兰文的连接词）却指半个“弥尼”；“弥尼”代表尼布甲尼撒、“提客勒”是伯沙撒，而“法珥新”即是玛代波斯，这二国加起来相等于尼布甲尼撒。这理论在二十世纪初期颇为流行。30第二，“弥尼、提客勒、法珥新”是不同重量单位的名称，代表三个皇帝：尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒，31或是尼布甲尼撒、尼布甲尼撒的儿子以未米罗达（王下廿五27）和伯沙撒，32也有学者认为“弥尼、弥尼、提客勒、法珥新”代表五个皇帝，因“法珥新”是复数，预表两个皇帝。这五个皇帝就是在尼布甲尼撒死后统治巴比伦的五王。33第三，“弥尼、提客勒、法珥新”的确是三种重量单位或货币的名称，只不过但以理却把它们当作动词去解释；34这一来，“弥尼”即是“被数算”，35“提客勒”是“被量称”，“法珥新”是“被分裂”。36第三种解法最合理。
本段是但以理一篇伟大的讲章。37他首先叫伯沙撒回想尼布甲尼撒的经验，后者虽然伟大，满有权柄，却因骄傲而被 神刑罚，活得像野兽一样，直至他悔改复元后，才明白到世间真正的掌权者乃是 神。
但以理旋即一针见血地指出伯沙撒的问题；他既然洞悉祖父因骄傲而受罚的惨痛经历，应引以为鉴，不该重蹈覆辙。可惜，伯沙撒未学到谦卑的功课，（本章称伯沙撒为尼布甲尼撒的“儿子”，强调他们关系密切，应可以受到警惕）反而比尼布甲尼撒更加妄自尊大，直接敌对 神，罪不可赦，必遭刑罚。“骄傲”是尼布甲尼撒和伯沙撒共有的问题；而伯沙撒更犯了妄用圣殿器皿、拜假神、不把荣耀归给 神的罪行。
墙上的文字清楚宣告：伯沙撒国度的年日已被数算，而且日子已满，伯沙撒已被放在天秤上量称，显出太多亏欠，故他的国要被粉碎，为玛代和波斯人瓜分。
但以理在第四章曾给尼布甲尼撒进谏，这里却直接宣告 神的审判，没有劝伯沙撒悔改，因为伯沙撒罪大恶极，刑罚立刻要来到。
本段的但以理大而无畏指斥伯沙撒，就像以前的先知（如亚摩司、耶利米）向君王宣告审判的信息。
25 但以理并没有像太后一样先向王请安，反映出他不满王亵渎 神，用圣殿的器皿饮酒；在第六章，但以理与大利乌王谈话，却先请安说：“愿王万岁”（21节）。但以理两次和尼布甲尼撒说话，也没有先问安（二27，四19），但第四章却先称王为“我主啊”，比较第二章客气得多。
26 C.M. Narramore, Encyclopaedia of Psychological Problems（Zondervan, 1966）, 129－131.
27 笔者一位友人，年仅三十多岁，最近忽然中风，半边身体瘫痪，不能动弹；病发前他身体健康，没有患过高血压和心脏病，到现在医生仍找不出他中风的原因。他的经历让笔者再一次体会：人的生命在 神手中，一点也不能自夸。
28 参Prince所撰写的博士论文；J.D. Prince, Mene Mene Tekel Upharsin（Johns Hopkins, 1893）.
29 一“弥尼”等于六十“提客勒”；有关25节应是一个抑是两个“弥尼”参O. Eissfeldt "Die Menetakel Inscrift und ihre Bedentung" ZAW 63： 105－114.
30 有关反驳这理论的理由，参Young, 126; Leupold, 236.
31 D.N. Freedman, "Prayer of Nabonidus," 32.
32 Louis Ginsberg, 24－26.
33 E.G. Kraeling, "The Handwriting on the wall" JBL 63： 11－18.
34 这种用动词解释名词的方法，死海古卷的注释也有采用；M. Delor, 131.
35 先知虽曾指出一个国家在天秤里"称"过后发现有亏欠，则会被"分裂"；但把国家"数算"，却祇有在启示文学才出现；S.B. Frost, Old Testament Apocalyptic（London, 1952）, 186.
36 “被分裂”peres可解"毁坏"，这是犹太拉比（Saadia, Rashi, Ibn Ezra）的解释；参J. Steinmann, 96. 28节的“毘勒斯”是“法珥新”的复数。
37 King, 148.
（五）伯沙撒提升但以理（五29－31）
29伯沙撒下令、人就把紫袍给但以理穿上、把金炼给他戴在颈项上、又传令使他在国中位列第三。
30当夜迦勒底王伯沙撒被杀‧
31玛代人大利乌、年六十二岁、取了迦勒底国。
30.“当夜迦勒底王伯沙撒被杀”：“迦勒底”指巴比伦人，伯沙撒被杀应验了但以理的预言，巴比伦国随着灭亡。
31.“玛代人大利乌”：即是波斯王古列。38
本段记载伯沙撒履行他的诺言赏赐但以理，虽然但以理事先表示他不在乎这些奖赏，祇想解释墙上的文字。奇怪的是本段并无提及伯沙撒听了但以理那番话后的反应，因此，他是否相信但以理的预告、承认自己得罪了 神，则不得而知。可能是时间太急促，他还来不及消化但以理的说话，巴比伦城已被攻陷。
希腊的作家告诉我们，玛代波斯的联军把幼发拉底河改道，沿着河床而上，乘巴比伦人狂欢饮宴之时突击，夺取了巴比伦。这与但以理第五章吻合。
巴比伦的记录告诉我们，当时是主前五三九年十月十二日。39
38 古列王曾详细记下他攻陷巴比伦城的过程；ANET, 315－316.
39 米勒德，778.
总结
Ⅰ 学者指出本章的记载，准确地把所发生的事记录下来。40
无疑，本章主要描写伯沙撒的狂妄，亵渎 神圣殿的器皿，导致 神的刑罚。 神刑罚伯沙撒，反映出祂掌管一切，包括君王的“气息与行动”（23节）。对于被掳的犹太人来说，这又是一个安慰的信息；他们所事奉的 神不但在耶路撒冷作王，也在普天下作王，统管全世界，连伯沙撒也在祂的掌管之下。
Ⅱ 伯沙撒基本的问题是“骄傲”，不把创造万物的 神放在眼内。今天不少基督徒也落在相同的景况里；我们倡建了一种新的“神死了”的运动，虽然口中歌颂赞美神，心目中却没有神，也没有真心相信和承认我们是在神的掌管之中。对于我们来说，神是名存实亡。我们事业稍有成就，就自以为了不起，觉得信仰无关重要，可有可无。我们自负，忘记了自己祇不过是受造之物，而我们所拥有的一切都本于造物主。我们高抬自己，虽然口中不敢承认，但在心里已视自己为生命的主宰。我们觉得没有依靠神的必要，因靠自己能胜过一切。难怪有时神要施行管教的手，使我们回转，知道自己在神面前并没有甚么可夸。“心中骄傲”是我们最大的通病，也是神最不喜悦的。41甚么是“骄傲”呢？以赛亚给它下了一个适切的定义：就是“不尊崇耶和华”（赛二11）。真正谦卑的人衷心接受 神的主权，承认祂的伟大和崇高。
Ⅲ 伯沙撒骄傲的表现，就是妄用圣殿的器皿；他这样做是因为他藐视 神，以为祂在巴比伦没有任何权力，可以任由他羞辱。他妄用器皿，亵渎了 神。
我们有时忘记了对 神应有的尊重，落入这种微妙的亵渎行为（太廿一13）；特别对圣餐（林前十一27－29），和教会的生活与崇拜（林前十一17－18，十21－24；徒五1－5），42我们忽略了应持有的尊重。
Ⅳ 伯沙撒妄用圣殿的器皿与“酒”有关；他因酒醉失性，下令拿出圣殿的器皿盛酒，这是他平常不敢做的。43
圣经警告我们，醉酒可以造成许多悲剧，例如挪亚（创九20－27）、罗得（创十九30－38）、便哈达（王上20章）、亚哈随鲁王（斯一10－11）。箴言书的作者也屡次指出醉酒的害处。（箴廿一17，廿三19－21，卅一4－7）
Ⅴ 本章与第二和第四章相连。第二章的尼布甲尼撒做了一个梦，需要人为他解释，但巴比伦的哲士都束手无策，后来透过亚略推荐但以理，才获得梦的解释。本章中伯沙撒找人讲解墙上的文字，哲士们又是无法可施，后来透过太后举荐但以理，才揭示这些文字的含意。
本章与第四章的内容更接近。第四章记载尼布甲尼撒做了一个梦，哲士们不能提供任何解释，直至但以理出现，将梦的内容解明。尼布甲尼撒的梦与伯沙撒所见的文字内容性质相同，都是审判的信息；受审判的原因也相同，都是因骄傲与不承认 神的权能。但是，他们的结局却截然不同。
尼布甲尼撒受审判后得着智慧，对掌管宇宙的 神有深一层的认识，也重掌王权。伯沙撒却不然，他受了审判后就灭亡。前者经历到审判与恩典，后者却祇尝到刑罚的苦杯。不但他自己受刑罚，巴比伦国也受到审判，国家灭亡了。
无论如何，第二、第四、第五章都有相同的主题： 神才是人间真正的统治者；祂可以废王立王（二21），祂在人国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁（四17，五21）、祂手中掌握了人的气息，管理人一切的行动（五23）。故此，人在 神面前“不可自高，反要惧怕”。（罗十一20）。而那些敬拜 神的人可以释怀，因为无论环境如何， 神仍坐在宝座上掌管一切。
Ⅵ 神当日数算巴比伦的日子，提醒我们也要学习数算自己的日子，好叫我们得着一颗智慧的心（诗九十12；弗五15－17）。44
40 R.P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar（Yale, 1929）, 199－200; Porteou&s, 76.
41 基督教强调不可骄傲，要存心谦卑，其他宗教都没有这样强调；IBD, 1265，奥古斯丁、亚奎那、米尔敦都称“骄傲”为人类最基本的罪恶，“成功”可以成为我们最大的试探；参H.T. Armending, A Word to the Wise（Tyndale, 1980）, 105－112.
42 华勒斯，104.
43 虽然伯沙撒酒后失性，做出愚蠢的事，但我们没有证据说他“饮酒放纵肉体的情欲，极度荒淫”（丁立介，182），或视他为“好色之徒”（何慕义，64）。有关醉酒的害处，可参Criswell, 36－39.
44 翟辅民，44.
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》