但以理书第一章
注释
壹 但以理和三友的抉择（一1－21）
贰 尼布甲尼撒的梦（二1－49）
叁 尼布甲尼撒的金像（三1－30）
肆 尼布甲尼撒疯狂（四1－37）
伍 伯沙撒的筵席（五1－31）
陆 但以理在狮子坑（六1－28）
柒 但以理见四兽和像人子的异象（七1－28）
捌 但以理见公绵羊与公山羊的异象（八1－27）
玖 但以理的祈祷与七十个七的异象（九1－27）
拾 但以理所见大争战的异象（十1－十二13）
壹 但以理和三友的抉择（一1－21）
（一）引言：但以理和三友被尼布甲尼撒掳至巴比伦（一1－2）
（二）但以理和三友获尼布甲尼撒选中入宫受训（一3－7）
（三）但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食（一8－16）
（四）结束：但以理和三友获得尼布甲尼撒厚待（一17－21）
总结
（一）引言：但以理和三友被尼布甲尼撒掳至巴比伦（一1－2）
1犹大王约雅敬在位第三年、巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷、将城围困。
2主将犹大王约雅敬、并 神殿中器皿的几分交付他手、他就把这器皿带到示拿地、收入他神的庙里、放在他神的库中。
1.“犹大王约雅敬”：他是约西亚王的儿子；约西亚在米吉多阵亡后，犹太人便膏立了他的幼子约哈斯作王（王下廿三30）。约哈斯在位仅三个月，便为埃及王尼哥所废，且被掳到埃及，死于该地，这件事正好应验了先知耶利米的预言（耶廿二11－12）。于是埃及王尼哥另立约哈斯的二哥以利亚敬作王，把他的名字改为约雅敬（王下廿三34）。
约雅敬生平有几件大事。第一，他为了要向尼哥进贡，故向百姓征收极重的人头税（参王下廿三35）。第二，虽然百姓极度穷困，他仍然耗费巨资，且劳役他们为自己建造新皇宫（耶廿二13－17）。第三，他杀害许多无辜的人，包括先知乌利亚（耶廿六23）。第四，他曾用刀割断耶利米口授巴录的书卷，丢进火炉烧毁，又派人逮捕耶利米（耶卅六23－26）。1犹太史家约瑟夫描写他性情奸恶，对神对人都不敬。2
主前六○五年，那立约雅敬为王的法老王尼哥在迦基米施被巴比伦的尼布甲尼撒击败；尼布甲尼撒旋即南下至耶路撒冷，强逼约雅敬和其他国家的君王臣服，且到处搜罗优秀的青年，带回巴比伦。但以理和他的三个朋友，也因此而被掳至巴比伦。
“在位第三年”：许多学者用这句话证明但以理书有错误，3因为，尼布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷乃在主前五九七年（参代下卅六6）；即是约雅敬第十一年，不是第三年。但是，这里祇提到部份犹太人和圣殿的器皿被带到巴比伦，并没有指出耶路撒冷被攻陷，故不一定等于五九七年那一次。事实上，巴比伦著名历史学家曾指出当尼布甲尼撒在主前六○五年围攻耶路撒冷之际，他接到父亲病重的消息，故没有攻下耶路撒冷，便匆匆赶回巴比伦。4
设若尼布甲尼撒于主前六○五年击败尼哥后，曾围攻耶路撒冷，而约雅敬又于六○九年作王，六○五年应是约雅敬第四年；为甚么这里却说“第三年”而不是“第四年”呢？耶利米岂不也指出迦基米施大战发生于约雅敬第四年吗（耶四十六2）？我们可考虑下列的理由：
第一，尼布甲尼撒的确曾在约雅敬第三年攻打过耶路撒冷，5祇是圣经（王上下，代上下）没有记载此次战役。但是，为甚么其他历史文献也没有记录呢？故这理由看来比较牵强。
第二，这里说的“尼布甲尼撒来到耶路撒冷”应解作“他准备前往耶路撒冷”。6提倡这种理论的学者多用创世记四十五章十七节；民数记卅二章六节；列王纪下五章五节去证明“来到”不一定指“到达”，可指“开始起行”。可是问题并不是这么简单：因为（1）“来到”有“前去”、“去到”之意，就算在上述三处经文也不需解作“准备起行”。7（2）假设这字有“开始出发”的意思，则尼布甲尼撒在约雅敬作王第三年出兵，第四年才来到耶路撒冷，岂不是用了很长的时间才抵达？（3）为甚么但以理书的作者祇提尼布甲尼撒出兵的日期，而不记下抵达的日期呢？（4）同一个希伯来字在第二节“他就把器皿带到示拿地”明显是“来到”，“抵达”之意，故在第一节却有完全不同的意思是不大可能。
第三，这里的“第三年”是根据巴比伦的历法计算，而巴比伦计算方法的“第三年”，相等于犹太人计算的“第四年”。8因为巴比伦新王登基那一年，祇算是“皇帝登基年”，在位满一年后才真正“在位第一年”。故此，列王纪下的作者指出巴比伦王尼布甲尼撒在位第八年和第十九年都去围攻耶路撒冷（王下廿五1、8）；9耶利米书根据巴比伦计算方法，则说尼布甲尼撒侵略耶路撒冷是他在位的第七和第十八年（耶五十二28－29）。10根据这个道理，巴比伦历的“约雅敬第三年”相等于犹太历约雅敬第四年。这解释比较合理。
“巴比伦王”：有学者认为主前六○五年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷之时，他还未登基为王，11故这称号是错误的。这种说法忽视了本书写作时，尼布甲尼撒已作王多年，甚至已经逝世；故作者用了文学上的预期说法来描述他，有如今天的作家说：“当美国总统列根三岁的时候”，列根三岁时，当然未成为总统。
“尼布甲尼撒”：有学者认为但以理书这里所用的拼法是不正确；12事实上，这样的拼法没有甚么不妥。13
2.“主”：本书除了第九章但以理的祈祷文以外，都是用“主”或“ 神”，而没有用“耶和华”一名。这叫人想起先知何西亚所指出，选民离开了 神，祂就主动与他们脱离关系；他们不再是祂的子民，祂也不作他们的耶和华（何一9）。14这里的“主”强调祂才是真神，是万物的主宰。15
“器皿的几分”：圣殿器皿的一部份，不是全部；尼布甲尼撒祇带走了一些器皿。
“示拿地”：巴比伦的古称；作者称巴比伦为示拿地，暗示这城从古时就与神为敌（参创十10，十一2），撒迦利亚曾描绘天使把罪恶和刑罚从犹大国搬迁到“示拿”（亚五11）。
“收入他神的庙里”：16“他神”可能指巴比伦至高神“玛度”，把耶和华殿中的器皿（战利品）放入玛度神庙，藉此向玛度表示感恩，多谢玛度帮助巴比伦军所向无敌，每战皆捷。另一方面，耶和华殿中器皿放入玛度庙中暗示玛度比较耶和华更威武，更厉害；上古二国交战，它们所敬拜的神也彷佛在相斗，那一国得胜，也表示它的神胜过战败国的神（参赛卅六18－20）。
“他神的库中”：神庙的仓库，用来放置庙内的贵重器具；圣殿也有一库房（王上七51）。
但以理书的作者开宗明义指出：第一，本书的记载是有关约雅敬王第三年以后的事情。第二，本书的背景乃在巴比伦，是选民被掳之地。第三，本书的重点是耶和华仍坐着为王；许多犹太人无法了解：为甚么神的百姓竟然被掳？神的圣殿会被毁？甚至圣殿的器具也被带走，存放在外邦假神的庙中？答案是：这并不表示耶和华比不上外邦假神，也不是耶和华失去了力量；这些惨剧发生乃因耶和华把约雅敬并 神殿中的器皿交付尼布甲尼撒的手。耶和华这样做，为的是要惩罚选民的背逆，对祂不忠。换而言之，尼布甲尼撒祇是耶和华管教选民的工具，就如后来的波斯王古列被神所用，去促成犹太人归国；真正掌管一切的乃是耶和华自己，祂是“主”。
1 有关约雅敬的详细资料，可参考布赖特以色列史（文艺，1971），402; IBD, 738.
2 Antiquities 10： 83.
3 参Montgomery, 115; Hartman, 129; Porteous, 25，他认为但以理书写作目的独特，历史正确与否是无关重要。
4 Antiquities X： 11： 1
5 Leupold, 51.
6 Keil, 62－71.
7 Walvoord, 32.
8 Young, 269; 犹大王由登基那天至该年年底已是第一年。
9 西底家王第九年即是尼布甲尼撒作巴比伦王第八年；A.R. Millard,"Daniel 1－6 and History" EQ 49：69，清楚列出如何按巴比伦计算方法处理约雅敬作王的年期。
10 有关犹大和巴比伦计算法的差异，可参考Edwin R. Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings（Zondervan, 1977）, 尤其是Ch. 8，以及 Jack Finegan, Handbook of Biblical Chronology（Princeton University, 1964）. 以色列学者 Tadmor 也接受这种解释；Hayim Tadmor, "Chronicles of the Last Kings of Judah" JNES 15： 227. 巴比伦的记录曾如此说：“尼布甲尼撒在位第七年，他进攻赫人之地，围攻犹大城（耶路撒冷）；亚达月第二日，他占领了该城，掳走犹大王。”D.J. Wiseman, Chronicles of Chealdean Kings（British Museum, 1956）, 73.
11 因为他进攻耶路撒冷应该是主前六○五年六月左右，九月才正式为王；参Walvoord, 31; Baldwin, 20.
12 Montgomery, 118; Porteous, 26; 他们认为 Nebachanezzar 不正确，应是Nebucharezzar.
13 七十士译本也作Nabachodonosor; 把nabu－kuddurri－usur翻作Nebuchadnezzar, 因它的希伯来字母数值是423，刚好与安提阿哥以比芬尼的数值完全相等；J. H. Hayes, Introduction to the Bible（Westminster, 1976）, 286.
14 “耶和华”一名源于“自有永有”，参出三14。
15 Lacocque, 21.
16 多数的希腊文旧约抄本都没有这句话；英文圣经 JB. NEB 也把它删掉。现中却译作“把俘虏带到巴比伦的神庙去，又把夺来的宝物存放在神庙的仓库里”，但原文并没有“俘虏”一词，祇是“它们”，指“器皿”。
（二）但以理和三友获尼布甲尼撒选中入宫受训（一3－7）
3王吩咐太监长亚施毘拿、从以色列人的宗室和贵冑中、带进几个人来、
4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的、要教他们迦勒底的文字言语。
5王派定将自己所用的膳、和所饮的酒、每日赐他们一分、养他们三年‧满了三年、好叫他们在王面前侍立。
6他们中间有犹大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅‧
7太监长给他们起名、称但以理为伯提沙撒、称哈拿尼雅为沙得拉、称米沙利为米煞、称亚撒利雅为亚伯尼歌。
3.“太监长”：“太监”一词源于亚甲文，17本指“皇帝的头”，即皇帝的顾问，后来发展成为“皇帝的宠臣”，是皇帝的得力助手，负责皇宫大小事务。故此，“太监”不像中国古时的太监，不能娶妻生儿育女：和合本把创世记卅九章一节的同一个字译作“内臣”，因那里的“波提乏”是有妻室的。犹太史家约瑟夫认为但以理和他的三个朋友既然隶属于太监手下，便没有娶妻生子；18这祇是臆测。如果他们是太监，则与第四节“没有残疾”不相吻合。
“亚施毘拿”：有解作“客店”，19或“客人”，20意义不详。
“宗室和贵冑”：“宗室”直译是“王国的种子”，乃指皇室的后代，“贵冑”即是贵族。21被选入宫侍候尼布甲尼撒的必须是出身于皇室或贵族的犹太人。为甚么要拣选这样背景的人呢？因为这些人在巴比伦皇宫侍立，可反映出尼布甲尼撒的威武；犹大国皇族的后代竟然成为他的奴仆。另一方面，从优生学来说，这些青年应该较为优秀。
4.“年少”：不是儿童，乃是十四、五岁的青年；22也有学者以为起码十六至十八岁，因创世记的作者用这希伯来字称呼十七岁的约瑟（创卅七2）。23另一方面，如果他们年纪太小，就不可能“通达各样学问、知识聪明俱备”（4节）。
“没有残疾”：身体没有残缺，“不是瞎眼、瘸腿、五官不正、畸形、手脚残废、驼背、矮小等”（利廿一18－19，现中）；这是以色列人的祭司要具备的条件，他们所献上的祭性也要这样完美无瑕疵（利廿二18－25）。
“相貌俊美”：中东强调皇宫的侍从必须身体无残缺，而且英俊高大，是因为他们认为有美好的外表，就有精明的头脑；24甚至直到十九世纪，土耳其和波斯的皇帝仍然沿用这标准去选拣侍从。另一方面，在希伯来人王国初期，“英俊”也是君王（如扫罗和大卫）的记号（撒上九2，十六12）。
“通达各样学问，知识聪明俱备”：这两句话原文直译乃是：“精通各种智能，满有知识、聪明、学问”，强调这一群青年不但才智过人、易于吸收新的知识，并且一学即晓；他们本身也有良好的学养和知识。25
“足能侍立”：有能力和资格在宫廷工作，具备上述一流的外表和头脑。26
“迦勒底的文字言语”：“迦勒底”一词在但以理书可指“巴比伦人”（五30）或“占星家”（二2－5，四4，五7、11）──迦勒底人善于侦测天象、研究命理和占卜，故“迦勒底”一词被用来描述这一类的专家。有学者认为本节“迦勒底的文字言语”乃指这种卜卦和占星的学问；27但在这里，“迦勒底的文字言语”不单包括有关占卜的学问，更包括了巴比伦的文字和该国的一切文化资源。28正如香港政府从前任命的华人高官，都必须具备精深的英文造诣，且对英国文化有所认识；但以理和三友必须精通巴比伦的言语和文化，方能任职巴比伦宫廷。
5.“王膳”：原是一个波斯字，29指“分派的一份”，30此处明显是指分派给这群青年的膳食；王御用的膳食当然是山珍海味，能获得其中的一份是一个特权。约雅斤王被掳多年之后，方获提升，享用王的珍馐（王下廿五27－29）。
“养他们三年”：柏拉图曾提及波斯青年受正规教育三年。31尼布甲尼撒相信他们若接受三年巴比伦文化的训练，便可肩负宫廷的重任。32事实上，波斯可能承袭了巴比伦“三年训练”的措施。
6.“但以理”：原意是“神审判”。（代上三1、拉八2、尼十6、结十四14）
“哈拿尼雅”：“耶和华施恩”（尼十23）。
“米沙利”：“谁像神”（尼八4），或“谁属于神”。
“亚撒利雅”：“耶和华帮助”（尼十2）。
7.“太监长给他们起名”：在旧约时代，“名字”占着很重要的地位，改名象征着生命历程的改变（参亚伯拉罕、雅各、使徒保罗等）；另一方面，当一个人在异国的皇宫里工作，也另改名字（参约瑟、以斯帖）。太监长把他们的希伯来名字改成巴比伦的名字，除了工作上的方便，也暗示着彻底的洗脑，要他们忘记自己的国家与信仰；他们原来的名字本包含“神”与“耶和华”的意思，现在取而代之的却是巴比伦偶像的名字。
“伯提沙撒”：“玛度太太（女神），求你保护皇帝”，玛度是巴比伦的大神。33
“沙得拉”：“我害怕神”，34这神可能也是玛度。35
“米煞”：“我没有任何价值”。36
“亚伯尼歌”：“尼波的仆人”，37“尼波”是巴比伦偶像的名字（赛四十六1）。
对于被掳至巴比伦的犹太人来说，但以理和他的三个朋友是蒙福的幸运儿。他们有好的背景（出身于皇室或贵族）、吸引人的外表、令人钦佩的头脑和学识；不但如此，他们又被太监长选中，得以进入皇宫受训三年，毕业后，就可在皇宫伺候皇帝，前途实在无可限量。这四个人虽然被掳，却算得上是不幸中最幸运的一群。
但以理书的作者用这短短几节经文介绍了本书的主角，也为接着要发生的事情埋下伏笔。作者同时也透过这四个人本身的条件（尤其是他们的智慧）暗示他们敬拜真神耶和华，因为希伯来人强调：敬畏耶和华是智慧的开端；他们的智慧乃是源于敬拜耶和华。
这四个属神的青年人在巴比伦的官场上是否平步青云、步步高升呢？
17 亚甲文sa resi。后成了希伯来文的sasis；参TWOT, 634，和合本在列王纪下十八17与耶利米书卅九3、13却把“太监长”按其读音翻作“拉伯沙基”。
18 Young, 39. 俄利根也赞同约瑟夫的看法，Lacocque, 22.
19 Lacocque, 22；这是根据叙利亚文 ～aspazza而得的解释
20 Hartman, 129.
21 “贵冑”一词源自波斯文，除了这里，祇有在以斯帖记一3，六9出现。根据约瑟夫的研究，但以理是西底家王的后代；Antiquities X, 10： 1.
22 Young, 40；犹太拉比Ibn Ezra也持同样的看法，Lacocque, 22.
23 Ford, 80，米勒特认为是十二或十三岁，773.
24 撒母耳也采用此标准（参撒上十六7）。
25 “智慧和聪明”正是所罗门求神赐他的东西，以致他能治理国家（代下一12）；参 D.W. Thomas "Additional Notes on the Root yd in Hebrew" JTS 15： 54－57.
26 “足”可指身体的力量（士十六6；伯卅九11）。
27 Hartman, 129； A.R. Millard, op. cit, 69－71 对“迦勒底”一词有深入的研究。
28 Young, 41.
29 patbagh 源于 Sanskirt 的 pratibagha; Leupold, 62.
30 Montgomery, 127f.
31 Young, 42；据亚季斯塔圣典（Avesta）："学子须在贤师下受教多少时候？答：应历时三载"。
32 犹太拉比约斯（Jose）本根据民四31与八24制定利未人须受训五年，后却受本节（但一5）影响，把五年减为三年；Lacocque, 29.
33 A.R. Millard, op. cit, 72.
34 Baldwin, 81.
35 Montgomery（129）认为沙得拉（Shadrak）叫人想起玛度（Marduk），二字除了首字母不同，后面都用d, r, k, 三个哑音（Consonant）。
36 Baldwin, 81；米勒德，773.
37 Lacocque, 29.
（三）但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食（一8－16）
8但以理却立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己、所以求太监长容他不玷污自己。
9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯‧
10太监长对但以理说、我惧怕我主我王、他已经派定你们的饮食‧倘若他见你们的面貌、比你们同岁的少年人肌瘦、怎么好呢、这样、你们就使我的头在王那里难保。
11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说、
12求你试试仆人们十天、给我们素菜吃、白水喝、
13然后看看我们的面貌、和用王膳那少年人的面貌‧就照你所看的待仆人罢。
14委办便允准他们这件事、试看他们十天。
15过了十天、见他们的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖‧
16于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒、给他们素菜吃。
8.“立志”：直译是“放在心上”（赛四十七7，五十七1、11；玛二2），而“不放在心上”即是“不介意”（赛四十三25；和合本、吕本），“麻本不仁”（现中）。但以理对于“玷污自己”很敏感，决心不让这事发生。后来大利乌王也“一心”（原文与此处的“立志”相同），即是立定心意要救但以理（六14）。对于希伯来人来说，“心”是掌管人“思想”与“意志”的器官。
“不以王的膳，和王所饮的酒玷污自己” “玷污”指“污染”成为污秽、不洁净（尼十三29；赛五十九3；玛一7）。38为甚么享用王的膳与酒会导致不洁净呢？理由如下：
第一，王的食物必先祭过偶像才供人食用（出卅四15；申卅二38），故他们不愿吃，免得与偶像相交和来往（林前十20）。39但是，其他非王膳的食物也有可能是献过给偶像的；倘若如此，但以理和三友岂不是甚么都不能吃用？
第二，王的食物含有许多以色列人认为不洁净之物、例如猪肉、马肉；40若享用便干犯了摩西的律法（利三17，十一1－47）。41老多比曾自诩说：“当我掳至尼尼微，我所有的兄弟与亲属都吃外邦人不洁的食物，我却坚持不吃，因全心记念神”（多比传一10－11）。玛迦比壹书也有类似的记载；当安提阿哥四世于主前一六七年逼害犹太人，强令他们吃猪肉，许多人“立志不吃这些不洁之物，宁死也不愿为食物所玷污；他们果真因此被杀”（一62－63）。42另一卷次经犹滴传也有如此的劝诫：“我儿雅各阿！你要与外邦人有分别，不要与他们同吃饭，因他们的行径会玷污人，使人不洁”（廿二16）。43
但以理和三友誓死不吃王的膳，乃因不愿干犯神藉摩西颁布给以色列人的吩咐；但“酒”不属不洁之物，为何也拒绝享用呢？
第三，吃用王的食物和酒代表与王联合、结盟。因为，在本书十一章廿六节题及“吃王膳的，必败坏他”，而“吃王膳的”是代表与王结盟的人。44上古中东的人喜欢立盟约表示彼此支持和忠心相待，立约后通常会一起吃饭以示庆祝（创卅一54；出廿四11；尼八9－12）；故此，“同桌吃饭”逐渐演变成“互为友好”的意思。正如诗人所说：“连我知己的朋友，我所依靠吃过我饭的也用脚踢我”（诗四十一9）；基督曾借用此节经文来形容加略人犹大和他的关系（约十三10）。
对于但以理和他三个朋友来说，吃王的膳，喝王的酒表示他们与王有亲密的关系，王成了他们的依靠，他们要对王忠心。这是不可以接受的，因为他们唯一的依靠和忠心的对象乃是创造天地的耶和华。
9.“ 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠、受怜悯”：“恩惠”与“怜悯”在旧约常用来描写神自己的属性，“恩惠”指神忠于祂和选民所立的盟约，拯救落在患难中的子民；45“怜悯”与“母腹”有关，强调神那种像母亲对新生婴儿所产生的怜爱。46但以理所得到的虽然是太监长的恩惠与怜悯；但有一件事亦不能忽视的，就是神自己在工作，以致但以理可以获得太监长的恩惠与怜悯（比较王上八50；诗一○六46）。神插手帮助但以理，因他动机纯正，作出合神心意的选择。
10.“太监长对但以理说”：此句应作“祇是太监长对但以理说”；他虽然恩待但以理，却害怕失职，遭王惩罚。他好像有心无力，不能以任何实际的行动援助但以理。
肌瘦：这词本描写波浪翻腾（拿一13），也用来描写人因内心翻腾所带来的沮丧和害怕，以致脸容憔悴枯槁，色泽全无（创四十6译作“满脸愁容”）。此词在这里也是指但以理如果不用王膳，会落得瘦弱干瘪，面如菜色，无精打彩（太六16）。
为甚么吃王的膳就不会肌瘦呢？中东的国家与我国传统相同，认为多吃好膳食，尤其是富有脂油的珍馐，身体便自然肥胖，肥胖象征了强健（中国人注重进补和炖鸡汤也属同一道理，因脂肪溶于汤里，喝后容易肥胖）。47故太监长认为：如果但以理祇吃素食，则必会因脂油不足而面黄肌瘦。
11.“委办”：监护人、看管者；48他是太监长指派监管但以理和他三个朋友的官员。由于太监长拒绝帮忙，但以理祇有转而请求“委办”加以援手，因委办的官职较低，所冒的险也较小。加尔文猜想但以理得神的启示后才向委办求助。49
12.“十天”：这是一个约数（参摩五3；亚八23），下文的“十倍”（20节）也是一样。因“十”代表完整，可能因为人体有十只手指；50保罗曾指出十种不能使我们与神的爱隔绝的能力（参罗八38f），以及十种叫人不能进入神国的罪行（林前六10）。但以理求委办“试他们十天”，基督对士每拿教会也提及：“你们被试炼、必受患难十日”（启二10）；“十日”与试炼连在一起。51
“素菜”：由种植而得的食物（与赛六十一11的“使所种的发生”同一字根）；犹太教认为种植的子粒是圣洁的，就算与已死的不洁净物体接触，仍是洁净（利十一37）。故此，“素菜”象征圣洁，反映出但以理和三友决心在污秽的环境中持守圣洁。52这是本书重要的中心思想。“素菜”包括大麦的子粒和豆类。53
15.“俊美肥胖”：“俊美”原是“更好”，故现中译作“更健康”，描绘他们红光满脸，迸发出健康的气息；“肥胖”指他们满身肌肉、体格结实魁梧，是名副其实的“大只佬”──（即魁梧）。
有人喜欢用本节经文支持“素食”的好处；根据现代营养学的研究，平衡的素食会使人更健康。但这不是本节经文的原意。但以理和三友看起来比吃王膳的年轻人更健康和强壮，是因为他们愿意付代价顺从神，得神恩宠，而不是因为所食用的素菜和白开水。
这四个羡煞旁人的幸运儿碰上第一个试验：顺从王吃王的膳食玷污自己，或是顺从神而加以拒绝呢？54如果选择后者，不但前途尽失，没法在巴比伦大展才华，且会丧失宝贵的性命。他们却决定冒死也要顺从神，不让自己受染污，55因忠于神远比忠于选用他们的尼布甲尼撒更重要。相应地、神也让他们得偿心愿，在未来的三年里安心吃素菜喝白水。
38 现中把本节译作：“但以理决心不沾王宫的食物和酒，免得在礼仪上不洁净”可能是根据玛一7、但此处不须单指礼仪的不洁，也可包括其他方面的不洁。
39 赞成这论点的有 Young, 45; Keil, 96.
40 H.W.F. Saggs, The Greatness that was Babylon（Sidgwick and Jackson, 1962）, 176.
41 Walvoord, 37.
42 谢友王，两约中间史略（种籽，1978），247－324 详细讨论玛迦比的革命。
43 R.H. Charles, Pseudepigrapha, 46; 这些不洁的食物可能沾有血（申十二23），参Hammer, 20.
44 Baldwin, 83.
45 第一本研究“恩惠”这词的著作乃是 Glueck 在1927年所写的论文，Nelson Glueck, Hesed in the Bible trans. by A. Gottschalk（Hebrew Union College, 1967）; 后来有一位学者不赞成 Glueck 过份偏重盟约，指出了不同的看法，Katherine D. Sakenfeld, The Meaning of Hesedin the Hebrew Bible： A New Inquiry（Scholar Press, 1978）.
46 M. Dahood,"Denominative rihham, to conceive, enwomb" Biblica 44： 204－205.
47 现代医学持守截然不同的论点：一个人越少吃用脂肪，则胆固醇较低，患心脏病的机会也相对而降低；参"One for the Heart" Newsweek（June 29, 1987）42－43.
48 Melsar 源自巴比伦文Massaru，是“看守者”，至于ss如何演变成ls, 参W. von Soden, Grundriss der akkadischen Grammatik AnOr 33, §30 f－g.
49 Young, 46. 加尔文用此段经文教训人不稍遇挫折便立下结论：一切门户都关闭，不用持守信心。
50 J.B. Segal, "Numerals in the Old Testament" JSS 10： 2－20.
51 Bentzen, 21；次经与伪经也喜欢用“十日”表征受试炼的期间，犹滴传十九8，十二列祖遗训（Testament of Twelve Patrichs）中的约瑟遗训二7。
52 G.F. Moore, Judaism in the First Century of the Christian Era,（Harvard University Press, 1927－30）, V.I. 71 n.4
53 米勒德，773.
54 Collins, 24.
55 “拿细耳”的原文nazir很自然叫人连想起拿撒勒Nazareth, 而在拿撒勒长大的主耶稣也是真正把自己献给神的拿细耳人，有关但以理和拿细耳人的关系，参Hartman, 133.
（四）结束：但以理和三友获得尼布甲尼撒厚待（一17－21）
17这四个少年人、神在各样文字学问上、〔学问原文作智慧〕赐给他们聪明知识‧但以理又明白各样的异象和梦兆。
18尼布甲尼撒王豫定带进少年人来的日期满了、太监长就把他们带到王面前。
19王与他们谈论、见少年人中、无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅、所以留他们在王面前侍立。
20王考问他们一切事、就见他们的智慧聪明、比通国的术士、和用法术的、胜过十倍。
21到古列王元年、但以理还在。
17.“聪明知识”：不但很快学会巴比伦的学问，更能加以分辨；无可置疑，他们所学的包括了巴比伦有关占星预兆的学问。56另一方面，他们的“聪明知识”乃源于神自己，是神赐给他们的（参西一9，二9）。神的手不断工作，让他们经历到敬畏耶和华所带来的智慧与聪明。
“但以理又明白各样的异象和梦兆”：“明白”这字在但以理书出现了二十七次，57强调解释和分辨异象与梦兆的才能。“异象”本描写一个人魂游象外所见的东西，不是一般人肉眼所能看得见的，这词后来包括了神的启示（赛一1，和合本多作“默示”）。“梦兆”也是神向人显明心意的工具（包括向以色列人，例如王上三5；以及外邦人，创二十3）。故此，“异象”与“梦兆”分别不大，都是神启示的渠道（民十二6）。58
但以理获神格外的恩典，除了精通巴比伦的学问（如摩西精通了埃及的一切学问，徒七22），还可以像其他的先知一样透过见异象得神的启示（参7－12章），又有约瑟讲解梦兆的能力（参2，四章；第五章则解释墙上的字）。
18.“日期满了”：三年受训完毕，太监长带领所有经过训练的青年去见尼布甲尼撒，让他亲自考问他们。口试结果，但以理和三友脱颖而出、独占鳌头，获选留在皇宫伺候皇帝。
20.“术士、和用法术的”：“术士”这词源于埃及，描写在宫廷服务的魔术师（参创四十一8、24）；59这类的埃及魔术师可以用法术把杖变为蛇，再把蛇变回杖（出七8－12）；使海水变成血（出七22），使青蛙从水跳到地面（出八7），但却不能用法术使虱子出现（出八18），反而像其他埃及人一样浑身长了疮（出九11）。简单来说，“术士”是懂得邪术的巫师。
“用法术”：以前被解作占星家，现多视为懂得法术的术士；60这字在巴比伦文可指“驱魔人”，后为叙利亚人借用来描写用音乐驱使蛇跳舞的魔术师。61
“术士”和“用法术的”在巴比伦都被视为绝顶聪明的人，他们是智者，能够以奇异的法术行普通人认为不可能的事；但是，真智慧和聪明乃源于耶和华，他们自然不能与属于祂的但以理相比。
21.“古列王元年”：这是主前五三九年；但以理由主前六○五年一直做官至古列王元年。有学者以为本节与十章一节有矛盾，因该处说：“波斯王古列第三年，有事显给但以理”，看来但以理于古列王第三年仍在世，而非止于“元年”。62事实上，本节乃说但以理到古列元年仍在，并不是说他在该年逝世；作者所用的表达方式暗示但以理在古列元年后还继续存在；63作者故意强调“古列元年”，乃因那一年是犹太人从巴比伦回国的日子。但以理经历了整段被掳的日子，直至同胞归国。64
神赐福给这四个愿意为了顺从祂而不顺从王的青年；使他们不但在体格上，较其他青年强健；而且在聪明智慧上，更是超出其他青年一等。结果，他们获选伺候尼布甲尼撒王，这是一项至高的荣誉。但以理更获神格外恩典，可以透过异象和梦兆去了解神的心意，且有一段很长的政治生涯，直到选民归回。
这四个青年选择了对神忠心，终于得到神的奖赏！
56 加尔文不肯承认这件事，参 Keil 的反驳，83.
57 M.A. Beeks, "Zeit, Zeiten and halbe Zeit" in Festsch, Th. Vriezen（Wageningen, 1966）, 19－24.
58 七1“梦”与“异象”同用。
59 hartom是借用埃及文hrj－tp, 参William A Ward,"Egyptian Titles in Genesis" BS 114： 40－59; Roy B. Zuck, "The Practice of Witchcraft in the Scriptures" BS 128： 352－60; E. Langton,"The Reality of Evil Powers furthered Considered" HJ 132： 605－615.
60 Young（51）"astrologer"; Baldwin（85）"enchanter".
61 巴比伦文asipu "exorcist"在叙利亚文则解为snake－charmer.
62 Lacocque（33）因此认为第一章与第十章是源自不同的作品。
63 Young, 51; 类似的表达可参路得记一2；耶利米书一3。现中把本节译作“但以理一直留在王宫，到波斯王古列征服巴比伦为止”，表明看起来这解决了与十1的冲突，因一21祇是说但以理在王宫工作直至古列王第一年，但这翻译没有根据。
64 Barr, 593; 他认为这里提到“古列王元年”，因这是波斯国的开始，是中东历史的一件大事。他也不相信这里乃暗示但以理祇存在到古列元年；Criswell, 21.
总结
Ⅰ 本章记录四个犹太青年经历了战火洗劫和国破家亡的悲剧之后，在被掳之地巴比伦获选入皇宫服务，但这却带来第一个信心的试验。虽然他们愿意接受巴比伦文化的熏陶，以及巴比伦名字（新的名字带有外邦偶像的色彩）；65但是，他们却因要保持自己免受玷污而拒绝享用王的食物和酒。
第一个试验便是“食物”的考验，因食物占了人生很重要的地位，如我国所说：“民以食为天”，又说：“食色性也”。亚当、夏娃、在旷野流浪的以色列人，都曾在食物的试验上失败；而主耶稣所胜过的第一个试探，也与食物有关。直至今日，食物仍是人类很大的诱惑。66
对于被掳的犹太人来说，食物是他们和四周的巴比伦人之间的“分水线”，67表明他们没有完全被巴比伦人所同化（正如今日在美国的部份犹太人坚持只吃按正规宰割的肉类）；一个忠于神的犹太人虽然在巴比伦为奴，仍要在吃的事情上表明他们属神的身份。
但以理和三个朋友珍惜他们犹太人的身份，不愿意接受那些会导致丧失特殊身份之表记的食物；虽然摩西律法没有禁止喝酒，但他们却有拿细耳人的精神，不肯饮用王的酒，表明自己是分别出来献给神的（民六1－4）。68
总括来说，本章指出神要求被掳的犹太人在没有圣殿的巴比伦仍然要忠于祂，遵从祂的命令，以致和巴比伦人有所分别；他们“在”巴比伦，却不“属于”巴比伦。
今日华人教会面对一个重大的危机，那就是信徒与非信徒之间的分别几乎等于零，可以说除了参加主日崇拜之外，其他方面都完全一样。难怪非基督徒看不到要成为基督徒的必要。当信徒“属于”世界时，所产生的影响力自然是万分的微弱。
但以理和三个朋友为了保持他们的身份而付出代价，冒着丧失前途及生命的危险。我们是否也愿意为信仰和自己的基督徒身份作出同样的牺牲呢？谁又愿意学习那出电影“烈火战车”所描写的主角的榜样，为守主日而甘心放弃奥运会的金牌呢？
Ⅱ 为甚么但以理和三个朋友愿意冒着各种危险来忠于神，不让王的食物玷污自己呢？因为他们深信他们所事奉的耶和华是全地的主宰；他们虽然被掳到巴比伦，但神仍然掌管一切。69创造万物之耶和华的能力不会局限于耶路撒冷或犹大全地而已，祂的能力可伸展至巴比伦，甚至地球的每一个角落。难怪被卖到埃及的约瑟，可以升高成为该地的首相，因为耶和华掌管全地，祂把他兄长的毒计变为赐福的工具（创五十19－20）。这是“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）的最佳诠释：无论环境怎样恶劣，神仍然掌管，使祂在所爱的人身上所定下的旨意得以成就。
除非我们有这样的信念，否则，我们不能真心“称耶稣基督为主”（腓二11）。
Ⅲ 在第一章，但以理和三友因忠于掌管全地的耶和华而获祂赐福，包括：在太监长眼前蒙恩（9节）、体格健壮（15节）、聪明过人（17节）、为王所赏识（19节）。这却不是说：每次忠于神就会立刻得着神的赐福，尤其是物质方面的福泽；很不幸地，近代有不少传道人却强调：祇要爱神，神必会在物质上大大赐福，而物质的丰裕象征神的赐福。70约伯记早已指出这论调的错谬：一个爱神的人可以家徒四壁，空无一物，不一定得到神赐予许多财物。我们爱神，忠心于祂，不是为了从祂得到恩典和福泽，而是因祂配受我们的爱。
但以理书将会让我们看见：一个人信靠神，忠心于神，可以有不同的结果，并不是每次均立刻获得神的福泽。
Ⅳ 但以理书一章以“时间”（“犹大王约雅敬在位第三年”）作为开始，也以“时间”（“古列王元年”）作结束。约雅敬年间是被掳的开始，古列则是其结束。换言之，但以理经历了整段被掳的时期。更奇妙的是，他在这段被掳期间，始终坚守着他对这位掌管万有之耶和华的信心和忠心。
65 有关文化与教育对青年人所造成的影响，参Walter Moberly, The Crisis in the University,（SCM, 1949）, 52.
66 暴饮暴食是文明社会的通病，是人类健康的刽子手，参William Backus, Finding the Freedom of Self－Control（Bethany House Publishers, 1987）, 129－150.
67 除了食物，还有守安息日与割礼，都是被掳犹太人的特征；Collins, 24.
68 可比较利甲族不饮酒的原因（耶卅五6－8）。
69 能够超越环境去看出神仍然坐在宝座上，这需要信心，更需要神所赐予的智慧。圣灵的降临，就是把一切事指教我们，以致我们有智慧看出各事后面的属灵意思（约十四26；林前二14）。
70 参"Saving Souls──Or a Ministry" Newsweek（July 1987）, 44; 该文特别指出美国电视的布道家常常偏重藉爱神去获得金钱，导致美国人觉得这些布道家不诚实。那些强调物质丰裕代表神赐福的传道人，这样做是为自己惊人的奢华生活方式砌镶借口与托词。
── 唐佑之《天道圣经注释──但以理》