以西结书第四十一章
（k）圣殿的面积（四十一1－4）
在殿那里的量度，殿的墙柱与廊子的墙柱（四十四18）不同，内殿的墙柱（四十一3）也不同。
“他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。”（四十一1）
殿的墙柱尺寸，宽窄与会幕相同，在四十至四十八章内，除这里以外，从来不提会幕，这就引起学者们的质疑。在亚兰文译本与叙利亚文译本中的用字，似指会幕。拉丁通俗文译本也指明为会幕。希伯来文提到，在七十士译者似视之为附注，所以就省略了。有的七十士译本的古卷仍译出“会幕”。有一种希腊文译本（Aquila）也曾译出。以西结异象中的圣殿，似与回忆中的所罗门圣殿比较相连。这圣殿被毁还不太长久，所以记忆尤新，不能忘怀。然而这两者仍有差异。
“门口宽十肘，门两旁这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。”（2节）
门口全宽十肘，两边只五肘，十分平衡与均匀的正中，可见气象豪大。
殿长四十肘，宽二十肘。这平衡的长方形，是会幕，也是圣殿的形状，一似往昔的传统。
“他到内殿，量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。”（3节）
如果门口宽六肘，门两旁似应各宽三肘。此处的门两旁是指侧墙，两边的侧墙的宽度各为七肘。
这里还是内殿的门口。内殿应为至圣所（下一节即为说明）。但是此处的“内殿”用词（H－y－kh－l），也可作圣殿的整体，如本书八章十六节。这也可参考列王纪上六章十七节，“内殿”就是至圣所，内殿前的外殿，长四十肘，正与以西结书四十一章二节相同。
“他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说，这是至圣所。”（4节）
内殿是见方的，长宽均为二十肘，可谓传统的尺寸，因为会幕与所罗门圣殿都有见方的至圣所。这里引导先知的那位特别指明至圣所，也是值得注意的。
从四十章一节至四十一章四节整体的叙述，作概括的研究，可以比较所罗门圣殿之异同。所罗门圣殿的外围，有大院（王上七9、12）。但是此处的圣殿外围是有三个大门－ 东门、北门与南门，在门内有外院与内院。这些门的结构，有门洞及卫房，有廊子及墙柱，都是特殊的。列王纪下十五章卅五节：耶和华殿的上门。耶利米书廿六章十节：耶和华殿的新门。但这些门并未有详细的数据，有关结构与尺寸，可能不若此处那么宏伟。
门的设计，在巴比伦是十分讲究的。此是否受其影响呢？但是在巴勒士坦等地，如列王纪上九章十五节，所罗门建造夏琐、米吉多并基色的城墙，也十分讲究，考古的发现可以左证。这些城墙十分坚固，建造为积货城，并屯车和马兵的城，必固若金汤。此处的门，如军事设施的城门一样，有几重迢道，外敌甚难攻取，而防守方面尤其巩固。列王纪上十四章廿八节，有謢卫房。在此处以西结书四十章有卫房，二者的性质相似。
在以西结书四十章叙述，有门洞，却未提门楼，但此处特别强调门廊。门廊却不是所罗门圣殿所着重的。事实上，此处门廊与门坎一样宽，都为一竿。这也是以西结书中圣殿的特色。
此处（结四十17），外院的四围有铺石地，似与所罗门圣殿相似（代下七3）。有两根柱子，也是相同的，此处的圣殿是比较与所罗门圣殿相似，但也有人认为更接近所罗巴伯的圣殿。但我们对第二个圣殿知道的很少。在以斯拉记六章三节，殿高六十肘，宽六十肘，显然有极大的差别。
这里的记述究竟有甚么用意？先知在被掳之地，被带到耶路撒冷，看见新的圣殿，作一番量度。这是在异象之中，有一位指示他，他必仍有回忆，忆及所罗门的圣殿。但是旧的已经毁坏了，神的旨意必促先知展望新的，使他宣告新的信息。
这新的圣殿是否在耶路撒冷旧的圣殿废墟上呢？如果读十七章廿三节及二十章四十节，那以色列高处的山，这是圣山，已经超过地理的环境（赛二2）。这新的圣殿已看不见人的计划与劳力。没有王或他人提倡与督导。只有一位神所差来的，引导先知量度与观察。这一位必来自天上（四十3），可见没有人的成分，足以建造这个新殿。在先知的感受中，神的应许已经来到，圣地必将恢复，被掳的以色列要归回，是一种新的“出埃及”的经验。他们民族必复兴，在敬拜的事上也更新了。
这种新的希望在用语上也不同。正如诗篇四十八篇所描述的：“你们当周游钖安四围旋绕，数点城楼，细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代……”（12节起）。这是钖安的歌，在神的城中，在祂的圣山上，赞美耶和华。在以西结书四十章四节，先知受命有同样的涵义。
在旧的圣殿景象来看，不是唯一独特的，因为还有王宫及其他建筑物。但是在此处，先知看见的圣殿是唯一的。在旧圣殿中，有触动主怒的偶像等物之点缀（八3、10）。新的圣殿完全有圣洁的美，只有神的荣耀。
此处描述门的结构十分周全，在结构方面好似王城的防御工事一段，两边有三重通道，有守卫者严紧的防守，为抵御敌人。此间强调的目的，可能在于宣告一项重要的信息。神的圣洁是独特的，不容侵犯，不可亵渎，应有严格的防范，不是人力或政治的力量可以从事这防务。有门廊，却无门楼，因为没有眺望的必要。这是圣殿，只为敬拜的地方（四十四3，四十六1－3）。只有门需要防守，使进来的人都有敬虔与谨慎的心，来到圣洁之所在。
东门是入口，面向着圣所。八章十六节拜偶像才是相反的方向，他们恶者朝东，是对着日出，拜天象或自然神是愚妄的。但是敬拜耶和华是向西的，圣所是西边。人不可从后面过来，必需面向着神，来敬拜祂。
每一道门，必量门、门洞、卫房、柱子、廊子、窗棂以及台阶。这七项好似象征七日。第七日是圣日，顺台阶拾级而上。除了“七”数字以外，还有“二十五”或倍数，禧年为五十年，为大释放之恩年，二十五正是一半。台阶有七层，八层，十层，加起来又是二十五。祭司登高，因为耶和华是至高之神，祂为至高（诗四十七9）。
以西结书四十章，从现代人心理来研读，可能不易明白记述的隽永。其实整体有均衡的美，说明神的心意是何等的完美。耶和华的应许是信实的，祂为失望的人民建立圣所。神的百姓必可找到明确的方向，因为神指示他们正确的路。称谢进入他的门，赞美进入他的院（诗一○○4）。我们必需彼此鼓励：“来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗九十五6）。
（l）旁屋的构造（四十一5－15）
本段是将上文加以补充，在文体的形式上却与上文不尽相同。上文中，“他带我到……量”，不再在本段中重复了。这里直接了当说：“他量……”，正如四十章廿四、卅五节相同。在这段中又可分为两段，五至十二节自成一单元，十三至十五节描述空地的面积。
“他又量殿墙，厚六肘，围着殿有旁屋，各宽四肘。”（5节）
在上文并没有量殿墙，本章一节已经提到同样的尺寸，是殿的墙柱，现在的殿墙是圣殿与廊子之间的，廊子的墙柱只五肘（四十48），稍有差别。
旁屋应在内殿，所罗门圣殿也有类似房屋的建筑物（王上六5、8、15等用字与此处相同）。这可能是木造的，所以在列王纪，这样的旁屋有三层。列王纪上六章八节叙述，在下层可以开放。这与以西结书的记述，就完全不同了。
在本段，旁屋有时是单数字（5、9、11节），有的却是多数字（六、八节）。单数字可能以旁屋的性质笼统论述，但多数字指它的结构方面来说，可见作者的用意十分精细，值得注意。
“旁屋有三层，层迭而上。每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。”（6节）
旁屋有三层，所以用多数字，即有三层的旁屋。列王纪上六章六节十分相似，只是三层作下层、中层及上层，下半节的形式完全一样。每层有三十间，不同的译本有不同的算法。照希伯来文的文法，可作两种译法，三层每层三十间，或三十又三间。拉丁文古代译本作三十六间，因为三十间之外，再加两个三间。这样三十六间每层应为十二间。在犹太注释书中，有三十八间，三层每层有五间，共十五间各在北南两边。西边有八间（在下端两边各有三间，在上端两边各有二间）共计应为三十八间。可见计算起来各不相同。
旁屋的梁木搁在墙坎上，不插入，怕被弄污，不洁净。所罗门的圣殿也是如此。
“这围殿的旁屋越高越宽，因旁屋围殿悬迭而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。”（7节）
越高越宽，是由于旁边有阶梯盘旋而上，看起来似乎很宽。照犹太注释本，悬迭而上的是在殿的东北角，即在右边，然后转向南边，再向东才到上一层。所罗门的圣殿似无这样阶梯。列王纪上六章八节，只有门内旋螺的楼梯，可能仍与以西结书相似。
“我又见围着殿有高站台，旁屋的根基高足一竿，就是六大肘。”（8节）
上节着重宽度，越高越宽，越上越宽。本节的重点在高度，有高的站台，有高的根基。这部分是高耸出来，是否为引人注意，还有其他作用，不得而知。
“旁屋的外墙厚五肘，旁屋之外还有余地。”（9节）
这外墙大概是指殿墙。这些旁屋是向东的，还有余地空间，空间也许并不很大，但将旁屋分开，稍有距离，也为必要。
“在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。”（10节）
旁屋中间有二十肘宽的空地，是在殿的右边周围之处。因为下节提到房屋的门向北与向南，可见那空地必坐落在右方。
“旁屋的门，都向余地，一门向北，一门向南，周围的余地宽五肘。”（11节）
这旁屋的门是否通往南北呢？照列王纪上六章八节，只描写旁屋门内有楼梯上高层。但此处只指门外通向各方的余地。
这里的余地有五肘，如果加上二十肘，共有二十五肘正符合在四十章所记述的尺寸。
“在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。”（12节）
西面空地之后的屋子，有很大的面积。这房子是甚么性质呢？似乎仍是旁屋。这西面的屋似对着禁区，所喟禁区，就是圣殿的本身。希伯来文的用词（G－z－d－h）在中译词显然是省略了。英译词直接译为“圣殿”。
“这房子是对着圣殿的。”七十士译本特别注意这样的描述。圣殿成为禁区，因为人必须敬拜与献祭，才可进入，由祭司引导，圣所不能随意进入，至圣所更加不准。所以在量度方面，只在圣殿之后面空地来看。西面是圣所的位置。
“这样他量殿，长一百肘，又量空地，和那房子并墙，共长一百肘。殿的前面，和两旁的空地，宽一百肘。殿的前面和两旁的空地宽一百肘。”（13－15节）
这里所量的，是从内院的西边两个空地来量圣殿。在四十章四十八节至四十一章四、五、九节，算起来应有一百肘。另一种说法，由圣殿的禁区空地对面的房屋算在一起有一百肘。但此处所论，圣殿长一百肘，空地一百肘，殿的前面和两旁空地宽一百肘，都以一百肘见方来衡量，可谓十分均衡。
四十一章五至十五节的圣殿外围，与所罗门的圣殿不尽相同。所罗门的圣殿的外围，多为木质的建筑。此处并未作如此的说明，但看来都是石头造的，且看墙垣之厚度必不是木质。此处的尺寸，以一百肘与五十肘，也是十分特出的。
在圣殿后有一百肘的空地，五分之四已占有“房屋”即旁屋。至圣所是在圣殿区域中的盘石上，就是在高处，就形成这样的形态。本章所叙的旁屋面积，已经大过所罗门的利巴嫩林宫，因为照列王纪上七章二节，面积为一百肘与五十肘长宽，可见这理想的圣殿实在庞大与宏伟。
照列王纪上六章，历代志上廿六章廿八节以及列王纪下廿三章十一节，原有的圣殿小得多。当时约西亚在宗教改革中，曾在殿门旁靠近游廊的屋子废除偶像，看来那些旁屋也没有这里所说的那么大。当时看守圣殿的，只有四个利未人看门，大概是在殿的西边，还有两个利未人在旁屋之内。值班的人数少，照管的范围一定不大。但是照以西结书所描述的，范围一定十分大。所罗门圣殿的设置似乎与这理想的圣殿相似，虽然仍有差别。所罗巴伯的圣殿无详细的资料，希律圣殿似乎也没有那么大的设施。以西结的真是理想的圣殿。
四十一章五至十五节，在面积方面的均匀平衡之外，似还有一个重点，就是着眼于西边，那是在圣殿的后面。三个方向，向东，向南与向北有三门，已作详细的描述。这三个门只指向圣殿，并不着重空地的中心。圣殿是在内院的西边。后面是没有进口的，既无通路，又无门口可以进入。可见圣殿是敬拜与事奉者面对的。人是不可从后面来见神，虽然摩西曾看见耶和华的背（出卅三23），但那是着重神部分的启示。神呼召人就近神，人应有正当的途径。
（m）圣殿的内部（四十一16－26）
在圣殿的内部有适当的装饰，现在先知不再是量度，而是观察。这些内饰必有表象的意义。在文体方面来看，似乎与上文不甚衔接。先知也没有天上的使者引导着他，但是在廿二节又有一些量度，仍记下细节。这是上文的重复。在廿二节，“他对我说。”也像四十一章四节。可见这段不是那么特出。
十六节的内殿，十七节的内殿和外殿，廿五节的外头，可见本段是在将内外扼要叙述，至于至圣所（21、23节），与四十一章四节并不完全相同的用词。此间用词本身应译为圣所。材料方面是木质，在十六、廿二节（两次）及廿五节。
这里提到内外的对比，甚与列王纪上六章廿九节起的叙述十分相似。此处仍不能与第二圣殿比较。
“内殿、院廊、门坎、严紧的窗棂，并对着门坎的三层楼廊，从地到窗棂，（窗棂都有蔽子）。”（16节）
这些圣殿内部的装置，都有精心的设计，以木质加以卫护，正如列王纪上六章九节，七章三、七节所叙述的。木料也在约雅敬的王宫建筑物中，可参阅耶利米书廿二章十四节；哈该书一章四节。内殿的实况就有以下的描述，院廊门坎与窗棂，当然都是木质的，楼廊也是如此。
窗棂可能是居高的地位，所以从地门窗棂，就会通到门，这是在下节提及的。此处没有像所罗门的圣殿那样特别提到地皮与天花皮。在列王纪上六章十五节，圣殿的地皮铺松木，天花皮用的是香柏木。这里就全没有提到。
“直到门以上，就是到内殿，和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。”（17节）
木皮遮蔽，以求保护。这是像所罗门的圣殿。殿内的墙壁有木皮并不寻常，但在外殿也用木皮遮盖，就十分讲究了。
“墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树。殿内周围，都是如此。”（18、19节）
根据列王记上六章廿九节，所罗门圣殿中，周围的墙上都刻着基路伯和棕树，且有初开的花。但这里在以西结书中只有基路伯与棕树，却没有初开的花。
基路伯有两个，这两处的记载都一样。在列王纪上六章，只提到各有两个翅膀，并没有提到他们各有两个脸面。在以西结书一章与十章，他们应有四个脸面，向四个方向。这里只有两个脸面，人脸与狮子脸。他们是相对的，都朝着棕树。
棕树是代表生命树的，有近东传统的背景。1基路伯的形态，与第十章的似不相同，因为在第十章，基路伯有轮子可以转动。在这里墙饰上并无轮子。
“从地至门以上，都有基路伯和棕树，殿墙就是这样。”（20节）
在殿内的地皮，至门以上。“至门以上”在十七节也曾提及，都有这样的装饰。殿墙是指大厅的墙，即内殿的圣所。七十士译本加注“圣所”，这样加注似极为合理，内殿需要有这墙饰。
“殿的门柱是方的，至圣所的前面，形状和殿的形状一样。”（21节）
在列王纪上六章卅三节，提的是外殿的门框，此处是门柱，该处说是有四分之一，此处的方形，实则是四方的。两者有相似之处。在列王纪上六章卅一节五分之一，是指五重的门框，引往内殿的里面，可能到达至圣所前面，仍与此处相近。
“坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁都是木头作的。他对我说，这是耶和华面前的桌子。”（22节）
在列王纪上六章二十节，坛是用香柏木作的。但此处只说是木头。坛的尺寸在四十章四十二节的“桌子”是凿过的石头，高一肘，长一肘半，可见是不完全相同的。
“他对我说，”在本章四节，已经有这短句，指明这是至圣所，在四十章四十五节也有。“这是……”一定是重要的对象，才需要特别指出。桌子是祭坛，正如四十章四十二节。但该处是预备祭牲的桌子，此处是实际献祭的坛。只是此处二者似为并用。这是在耶和华面前，那么这桌子不是祭坛，而是陈设饼的桌子，作为纪念的（参利廿四7－9）。
“殿和至圣所的门，各有两扇。每扇分两扇，这两扇是折迭的。这边门分两扇，那边门也分两扇。”（23、24节）
在列王纪上六章卅一节起，与此处记述的相仿。门有两扇，每扇又分两扇，而且是折迭的。这门扇在门链上可以自由转动，或向前，或向后，两扇折迭的门也可有转动的余地。看来两扇是向内转，通往内里。另两扇是向外转，可以出来，走向殿墙。
照犹太注释书所述明的，希律殿中的至圣所，没有门，只有幔子隔开，有一肘的距离，南边一幅，北边一幅。
在本处看来门饰，要比列王纪上六章所记述的简单，在下节可资说明。
“殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。”（25节）
在所罗门的圣殿，门扇有包金，但在此处没有提到。基路伯和棕树，是第一座圣殿有的，此处只是重复。这些门饰与墙饰是一样的。
在外头廊前有木槛，使人们在行走时十分谨慎，尤其是至圣所，是禁区，人们不可随意侵入。“木槛”有的译作盖顶，不易明白，“木槛”较为明了。2
“廊这边那边，都有严紧的窗棂和棕树，殿的旁屋和槛就是这样。”（26节）
这是指外面的廊子，可在列王纪上七章六节记述中可以明白，廊子有保护的顶盖。木槛或指栋梁。3也有人译为门坎，即廊前有木槛，与中译词相同。4在廊前或将入口关闭，就使人无法进入。
这里又提旁屋，只是并未详述，是否与上文所记的旁屋相同呢？此处并无结论。
照此处（四十一16－26）的记述，似不如列王纪中的圣殿那么华丽，已经朴素得多了。没有包金，墙饰也没有延至天花皮。此处只提木头，并未指明香柏木。这些是否有特殊的神学教训呢？
廿二节：“他对我说”，正如三节那样指示至圣所，必是有特殊的用意与重点：这是耶和华面前的桌子。以祭坛开始，以桌子结束，从蒙受救恩，至社会关顾，都是在神面前，在至圣所前，为尊荣神而献上供物。这可与所罗门献殿的祷告比较。以色列的神，再在祂子民中间居住，接受他们的敬拜与奉献，神伟大的救恩再具体地显示了。
1 M. Noth, Ko／nige, 1964－68, 125f; Anton Moortgat, Tammuz, 1949, 4－9.
2 J.W. Wevers, Ezekiel, 308.
3 A. Cohen, "Studies in Hebrew Lexicography," American Journal of Semitic Languages and Literatures, 40（1924） 153－185.
4 J. Levy, Worterbuch u／ber die Talmudim und Midraschim, 1924.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》