以西结书第廿六章
二、论推罗（廿六1－廿八19）
在本书论外邦的预言中，以论推罗，比论近邻更为详尽，其实推罗仍属以色列的近邻。在开端清楚列出日期（廿六1），四段信息都有同样的方式以为引言：“耶和华的话临到我说”（廿六1，廿七1，廿八1、11）。在第三、四两段的结语也相同：“你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”（廿七36下，廿八19下）。最后一段信息又可分为两小段（廿八1－10、11－19），因为形式与内容都相同。
如果与廿五章比较，推罗是唯一的城邦（City－state）在迦南地。廿五章所提到的邦国都是集体性的，也与地中海世界有贸易的交往。
“推罗”原意为岩石：是海中的岩岛，距离迦密山之地约有五十五公哩。有学者认为推罗可追溯至埃及第十二王朝（即主后十九至十八世纪）。1
推罗原为两个海岛，有两个港口，一个在埃及，另一个在西顿。在埃及王阿孟和德浦三世（Amenhotep III）的战迹表中列出推罗王（Abimilki）。2推罗海产十分丰富，鱼模拟海沙还多。3以色列王大卫，与推罗王希兰极为友好（撒下五11），以后以色列与推罗也有间隙（王上九10－14）。在旧约中，通常称为腓尼基，用“西顿”其名（申三9；士三3）。西顿为主要的城巿（廿八20－23）。在大卫所罗门的时代，以后在暗利王的时期，北国以色列与推罗王王室甚有来往（王上十六31）。推罗一向比较自由，未受埃及辖制，因为他们是海岛居民，在地中海有殖民的权益。
在亚述侵略之中，推罗并不能幸免。亚述那西伯二世（Ashur nasirpal II， 883－859）提到推罗为附庸国之一。撒珥玛尼撒三世（Shalmanaser III， 858－824）在位十八年及二十一年，曾有推罗前来进贡。其他亚述的王曾提到推罗西顿的进贡，甚至有一百五十他连得的黄金，可见海岛为求和平的生存，备受压迫。4在主前第八世纪的末叶，推罗也参予叛逆的集团，西拿基立夺取了岛国的内地（USU），在西顿施以报复，推罗似未受灾殃。5但是以实哈顿王曾提及他征服推罗，经过一番掳掠。6在亚述巴尼伯（Ashurbanipal）的朝代，推罗再叛，仍旧失败，王室被掳，王子虽被释回，公主们却未被释。7
在六○五年，巴比伦的权力兴起，推罗只有归顺这强权。但在西底家时期，推罗与西顿在犹大的邻邦中共同策动反叛（耶廿七3）。以后他们又撒出不敢在巴比伦军队到达时作反。但是推罗倚仗其海岛的地位，仍坚持立场，不愿降服。约西弗的史记中，提及尼布甲尼撒曾围困推罗有十三年之久。8这大概是在耶路撒冷陷落之后，推罗可能有埃及背后的支持。有的说法认为推罗被围两次，第一次在五九八至五八六年，第二次在五七二年，第二次才将推罗击败。这是否可靠，无法证实。9但推罗王最后还是屈服了。推罗又再被围，时在尼布甲尼撒王三十五年、四十年、四十一年及四十二年曾相继陷落，有历史的明证。10
亚历山大东征时，由海路进攻，夺取推罗城。推罗就失去海岛的地位，现今（Sur）只是在半岛上，与大陆连接了。
以西结书中何以特别将推罗提出，详细论述呢？在其他的先知著作，如阿摩司（一9起）、以赛亚（廿三）、约珥（四4－8）及撒迦利亚（九2－4）论外邦的预言，也都将推罗单独提出，可见其重要性了。
在以西结的信息之后，必有耶利米的影响。耶利米着重耶和华的审判，是藉巴比伦强权为工具。以色列人若抗拒巴比伦，似在抗拒神的旨意，所以论外邦的预言中，巴比伦是不同时列入的。推罗当时也在抗拒巴比伦，所以这是先知所注意的。
在以西结书中，论外邦的预言中，最详尽的是论埃及（廿九至卅二章），其次是推罗。而推罗在邻邦中为最引人注意的。推罗是骄傲的城巿在海岛上，以海军的力量自豪。所以推罗与埃及（廿九18－21）最为强调。
至于耶路撒冷与推罗的关系，在所罗门以后，似无确实的资料。由于二者地理的距离，在被掳离去时是否有所接触？成为可研究的课题。11
论推罗有这独特的信息，是可在所谓“证明的形式”（Proof Oracle ）可以看出（廿六1－6）。“这是主耶和华说的”除廿六章五、十四节及廿八章十节外，都是结语。在信息中，是以哀歌的形式来表达。
1 G. Posener, Princes et pays d'Asie et de Nubie, 1940, 82. 又可参阅 J. Pritchard, Ancient Near Eastern Text, 329, Note 11.
2 J.A. Knudtzon Die El－Amarna Tafeln, 2 vols, 1964, 146－155.
3 Adolf Erman, Die Literatur der Aegypter, 1923, 288, J. Pritchard, op. cit. 477－258.
4 J. Pritchard, op. cit, 276, 280, 281－3.
5 J. Pritchard, op. cit, 287.
6 R. Borger, Die Jaschriften Asarhaddons, Ko／nigs von Assyrien, Archiu fu／r Orientforschung Beiheft 9, 1956, 86, 112.
7 J. Pritchard, op. cit, 295, 297.
8 Antiquities x, 11, 1.
9 M. Vogelstein, "Nebuchadnezzar's Request of Phoenicio and Palestine and the Oracles of Ezekiel," Hebrew Union College Annual 23（1950／51） 197－220.
10 E. Unger, Babylon, die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier, 1931, 293; "Nebukadnezar II und sein Sandabakku （oberkommissar） in Tyrus," Zeitschrift fu／r die aalttestamentlichee Wissenschaft, 44 （1926） 314－317.
11 Max Ebert （ed.） Reallexikon der Vorgeschichte, 1924－32, vol 2, 52.
（a）推罗必然毁灭（廿六1－21）
本章先以日期及信息的开始方式，接着就有四段话。除第一段（2－6节），其他都以“主耶和华如此说”开始（7、15、19节），在第二、四段话的结束，有这样的字样：“这是主耶和华说的。”但在第一段的结语是认识的方式“他们就知道我是耶和华”。在第三段没有固定的结语，应比较廿七章卅二至卅六节。这二者是相连的，甚至也将卅二章十七至卅二节比较，因在用字上语气中有相似之处，日期可在主前五八七至五七三年之间。
（1）推罗必因其罪而遭审判（1－6节）
“第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说。”（1节）
这日期可能约雅敬王第十一年，即尼布甲尼撒王十八年，应为主前五八七年。十一月初一日似在五八六年三月十五日。有关月初，在廿九章十七节，卅一章一节与卅二章一节均有提及。也许是列王纪下四章廿三节所提的月朔，因为这日有节期性的敬拜礼仪，先知可在该日宣告预言的信息。12
“人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的，已经破坏，向我开放，他既变为荒场，我必丰盛。”（2节）
推罗见耶路撒冷陷落而讥笑。“阿哈”也在廿五章三节。邻邦幸灾乐祸的态度令先知发指。推罗原甚丰富，现在再侵犯耶路撒冷而掳掠，更加丰盛了（可参阅十一15，卅三24）。耶路撒冷被称为众民之门，这是贸易之门，因为自所罗门起，耶路撒冷是小亚西亚与米所波大米的转运站，也是米所波大米与埃及的中间站。这门也是阻止人们外流至推罗。13
这门也表征着尊荣与财富，现在已遭破坏，不再有商业经济的重要性（参耶廿七3）。
“所以主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。”（3节）
神要与推罗为敌，耶和华自己成为挑战者。“许多国民”（在三6，廿七33，卅二3、9起，卅八6、8起），“许多”也可译为大国（卅一6，其他如卅八23及卅九27仍译作“许多国民”），他们如同汹涌的海浪，在春季往往是涨溢的。
以色列人虽然已经分散，尤其许多都已逃往埃及，但是耶和华能将他们从埃及带上来。其他邻国更有多人，都可成为威胁，使推罗受到威胁。
“他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。我也要刮净尘土，使他成为净光的盘石。”（4节）
墙垣与城楼都将破坏，推罗的防御都已不复存在了，推罗本来只是个岩石的岛国，连麈土都刮净了，就甚么都除去，将来也没有人会记得它的存在。
在主前三三二年，亚历山大全都毁灭。这净光的石头是廿四章七、八节所提及的。这些都说明耶和华的审判。
“他必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。”（5节）
推罗已成为荒场，无人居住，只可成为晒网的地方。
晒网之处通常是指荒废之地，但在四十七章十节却是指救恩复兴的景象。此处必是相反的，推罗的城是被视为海中的，日后必然荒废。
“属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭。他们就知道我是耶和华。”（6节）
“居民”原文作“女儿”，必被刀剑杀灭，不一定是指实际的情形。试比较约书亚记十五章四十五节及十七章十一、十六节等，专指推罗所属的住宅区域，那些地区不是在岛屿上，分布在大陆各处，易受外邦人的攻击。所有的居民必遭受咒诅。14
12 F. Wilke, "Das Neumondfest im israelitisch－judischen Altertum," Jahrbuch der Gesellschaft fu／r die Gesechichte des Protestantismus in O：sterreich 67 （Festschrift fu／r Josef Bohatec） （1951）, 171－185.
13 R. Smend, Der Prophet Ezechiel, 1880.
14 J. Scharbert, Solidarita／t in Segen und Fluch im Alten Testament und in seiner Unwelt, 1958, 132－135.
（2）尼布甲尼撒必毁灭这城（7－14节）
在上段只指许多国民来政击，执行耶和华的审判。在本段就更具体了。那时推罗一定已被围困，正如耶利米所预言的，北方的敌人已经来到。在六○五年，敌人显然是巴比伦，在第七节已经指明，以下都是直接的言词，以第二人称“你”说话。
“主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒，率领马匹车辆，马兵军队，和许多人民，从北方来攻击你推罗。”（7节）
“诸王之王”这一名衔有很悠久的历史。在埃及第十八朝代已经有这对王的尊称，以后不常见，直到希利尼的时代。在亚述远于主前十三世纪，以后在若干著名的君王名衔中再出现，如在亚述巴西伯二世、以撒哈顿及亚述巴尼伯等（Ashurnasirpal II， Esarhaddon and Ashurbanipal）。在新巴比伦，只用于马都克（Marduk）。在波斯王朝似甚为普遍。尼布甲尼撒是否自己拥有这尊称，还是先知沿用亚述的尊称？不得而知。此处成为巴比伦王的尊称，必有其重点。尼布甲尼撒称为巴比伦王在本书中可以发现（十七12，十九9，廿一24、26，廿四2，廿九18起，卅10、24起，卅二11）。“从北方来”是耶利米的话。
“许多人民”已在三节说明，现在再加上马匹车辆马兵军队，更说出战争的凶猛，使推罗完全陷在无望的境地之中。
“他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。”（8节）
推罗在海上的防御一定是好的，但是侵略者的力量如海浪一般冲激而来，就经受不起了。现在有更坚固的营垒以为防守，举盾牌攻击更为极猛烈的攻势。推罗显然无力抵挡这样的猛势，无法防御与应战，必致战败而受毁灭。任何威力原无法对付岛国的，但这是耶和华的审判，谁也无法逃脱。
“他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。”（9节）
这是侵略者在围城之后作进一步的攻击，不仅撞城，打破城墙，而且以武器（这铁器可能是战斧），来拆毁城楼。一旦城攻，他们攻入之后，尽行毁灭，使当地的防守者片甲不留。
“因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你，他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。”（10节）
城的破口不止一处，可能破城时多处破口，侵略者的军队无孔不入，长驱直入，马兵之多，麈土四扬，一片战争的惨状。城墙已经震动得无法屹立，即将倒塌，因为凶猛的进攻已经使城天翻地覆了。
“他的马蹄必践踏你一切的街道。他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子必倒在地上。”（11节）
在异族人的铁蹄之下，到处被蹂躏蹧践，街道上必满了尸体，因为杀戳的事到处发生。柱子可能指推罗的神庙，都必倒下，最富丽的建筑物也不能存留。这柱子也象征抵御的力量，支持不住而倾倒。推罗必将成为废墟乱堆，供后世的人凭吊。
“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头木头尘土都抛在水中。”（12节）
推罗被占据以后，必遭掳掠，重复第五节下的话。关于货财方面，在廿七章还有详细的描述。墙垣破坏，在第四、九节都曾提说，只是第四节是阳性，而此处是阴性多数字，表明破坏的严重性。
墙垣与房屋拆毁，就有许多木石麈土，由巴比伦军队将这些扔入海中，正如弥迦书三章十二节所描述的。也可能由海浪冲上岸来，将这些都冲洗，冲入海去。这里的水无疑是指大海。
“我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。”（13节）
推罗已成为荒场，没有人，怎会还有生活的常态？在升平时期，就有音乐娱乐。现在既无唱歌的声音，也无弹琴的声音。一切都成为荒凉，欢乐的声音没有，连哀恸的声音也止息了。一个繁华的城巿，现在已成为废墟的荒野。这是一幅战争毁坏的图画，令人凭吊时感到虚空而且悲哀。这是神公义的审判，祂的刑罚那么彻底，令人惊悸不已。
“我必使你成为净光的盘石，作晒网的地方，你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。”（14节）
现在推罗成为一个荒岛，只有光秃秃的岩石，只可作晒网的地方。推罗是不再重建，在四、五节两节已经说明。
参考阿摩司书五章廿三节，可看出三节是照那语气所叙述的。九至十一节好像一首战歌（Strijdlied），是征服者之歌。在廿九章十七至廿一节的言词似应附加于此处（廿六7－14）。九至十一节似指内陆的城巿，现在应用于推罗的海岛城巿，也可在亚述王室的碑文中发现。以撒海登王（Esarhaddon）还特别描述怎样筑壕沟攻击推罗。15
15 W. Zimmerli, Ezekiel II, 37, Note 20.
（3）哀叹推罗城陷落的惨状（15－18节）
这段是以哀歌的形式，在十九章已经出现。哀歌大多是独立的，在别处有时先说明哀歌的缘起，如廿七章廿六至卅六节。在此处哀歌内描述实况，但并没有叙明因由，事实上在上文（1－14节）已经叙述，所以就直叙哀歌了。
哀歌的韵律在十五节已经可以辨认，但在十六节下才有明显的节奏：二比二，是以西结书所特有的。在整个的哀歌，是直接向推罗所发的，所以是在第二人称的阴性语调：“你”，因为城巿是阴性的。
“主耶和华对推罗如此说，在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动么？”（15节）
有问语的方式，可参考卅八章十四节。描述推罗的灾难，可参阅卅一章十六节。“倾倒”一词是以西结常用的字，尤其论邦国的衰落，如十八节的倾覆，廿七章廿七节的“沉”字，卅一章十三节的“败落”，卅二章十节的“仆倒”。其他在以西结书之外，士师记十四章八节死倒的狮子，箴言廿九章十六节恶人的跌倒。
“震动”必指城墙，是在审判的过程中，可参阅廿七章廿八节，卅一章十六节，卅八章二十节。推罗的伤亡与哀痛，也必使远处的海岛震惊、震动？卅八章二十节这是普世的情形。
“那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。”（16节）
靠海的君王可能是指远方海岛的首领，他们原与推罗有贸易的交往，听见推罗的毁灭，也都震惊万分，时刻发抖（参阅卅二10）。
他们下位除服，坐在地上，是举哀的举动（参约伯记二13）。两次重复脱除衣服，没有撕裂衣袍，但除去衣服，已经表明哀恸。他们的衣服是除去了，而“战兢”好似衣衫一般，丧服披上，是非常生动的表象言语。
下位脱除，也是神叫他们降卑，来承受审判。类似的用词在本章二十节，卅一章十五节起，卅二章十八节起。
“他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的，平日你和居民，使一切住在那里的人无不惊恐，现在何竟毁灭了！”（17节）
这是典型的哀歌，是直接向这城发出的。“何竟”是在开端，如以赛亚书一章廿一节，十四章四、十二节；耶利米书五十章廿三节，五十一章四十一节；耶利米哀歌一章一节，二章一节，四章一节等。
“毁灭”一词，原意为“消失”。推罗城一经毁灭就消失了，使人们十分惊恐，推罗是有名之城。在海上坚立，因为航海频繁，贸易发达，可与埃及比美。她的威力足使各处畏惧，因为她的权力好似海运一段传遍各地，无往而不利，无战而不胜，“到处散布惊恐”。16
“如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢，海中的群岛见你归于无有，就都惊惶。”（18节）
如今已经是厄运当前，与荣华的过往，有非常尖锐的对比，所以远处的海岛看了之后惊恐不已，感到无限的惧怕而战抖不已。十八节下多少重复上一节，所以在七十士译本是省略的。
在这哀歌（15－18节），并无特殊的神学重点，只是重复叙述推罗的毁灭，引发众海岛的惊恐。但是这为耶和华公义的启示，使人们认识祂（6、14节）。
16 W. Zimmerli, op. cit., 31, textual note g.
（4）哀悼推罗堕落在阴间内（19－21节）
如果说十五至十八节是以历史的观点看推罗的审判，那么十九至廿一节可说是神学的见解论推罗的结局。他们会堕落到阴间（参阅廿八8，卅一14、15－18及卅二17起）。以后埃及也会有同样的命运。
“主耶和华如此说，推罗阿，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑，又使深水漫过你，大水淹没你。”（19节）
推罗一切所遭遇的，完全是耶和华的作为。这里神使这城经过战乱而毁灭，完全荒废，如像向来无人居住的地方。普日繁华的城巿如所多玛、蛾摩拉，在神降火焚烧之后，成为无人居住的废墟。
推罗也被深水大水淹没，成为深渊、荒原，甚至是阴间。这在用词上有神学的背景，表征死亡，如在创世记所描述的。
“那时我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处久已荒凉之地居住，使你不再有居民，我也要在活人之地显荣耀。”（20节）
耶和华要将推罗下入阴间，“阴间”原意为深坑，有时解为坟墓，是死亡之境界。古时的人是已经死去，不再被纪念，因为他们早已消逝，在世上已经绝迹。17这些已逝的人好似古时的废墟一般早已荒凉不堪。这是死人之地，没有生命的气息。
诗篇六十三篇十节“地底下”，八十六章十三节“极深的阴间”，一三九章十五节“深处”，以赛亚书四十四章廿三节：“地的深处”，耶利米哀歌三章五十五节：“深牢”，申命记卅二章廿二节：“极深的阴间”，这些都几乎是同义字，因为都有“深”字。本书卅二章廿二节“在坑中极深之处”，是专指坟墓的，所以都指死亡而言。
“活人之地”不仅在卅二章廿三至廿七、卅三节，也出现在其他书卷之中，如以赛亚书五十三章八节；耶利米书十一章十九节；诗篇廿七篇十三节，五十二章七节。“活人”加以冠词在以赛亚书卅八章十一节；诗篇一四二篇六节；约伯记廿八章十三节；多数字在诗篇一一六篇九节，也都译作“活人之地”。耶和华是生命的主，只在活人之地显荣耀。
在中译本小注：“在活人之地不再有荣耀。”在涵义中是否定的。有译作：“不得在活人之地。”或作“在活人之地不得再兴起。”这是七十士译本的用词。18
“我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。”（21节）
这是神最后的审判，使人们看到都感到惊恐，因为毁灭是可怕的，多么惊人的警戒。本节第二句：“人虽寻找你，却永寻不见。”在七十士译本中是省略的。推罗不再存在，有类似的话在廿七章卅六节下及廿八章十九节下。这是最大令人惊恐的事。
综观本章内容，一至六节应为基本的经文，七至十四节为补充的，十五至十八节及十九至廿一节为解释以上的信息。自五八七年耶路撒冷陷落之后，推罗当时仍固若金汤，并无危险可言。但是先知秉承耶和华的命令，向推罗警告，他们的毁灭其实也只是时间问题。其实推罗围城的经验已经有了。日期可能在五七一年，就是在约雅敬二十七年，在四月二十六日之前。
列国为推罗致哀（15－18节），推罗已堕入阴间，还需假以时日，但先知已经预言这必有的事，最后的信息还在廿九章十七至廿一节。
17 E. Jenni, "Das Wort olam im Alten Testament," Zeitschrift fu／r die alttestamentliche Wissenschaft, 64（1952, 53） 197－248; 65 （1953, 54） 1－35.
18 W. Zimmerli, op. cit, 32. Note d & e.
本章概要
先知预言推罗的毁灭。推罗是一个商业的城巿，商业有时的确引起道德的问题，是不能逃脱耶和华的审判。
耶和华审判祂自己的子民，不只是内里的，也是外在的。耶路撒冷的灾难，是历史的事实。城内的财宝焚毁，政治与商业的关系完全断绝。巴勒士坦世界整个的结构已经破坏了。在这灾难之中，神在说话，祂要邻邦都能看见神审判的公义的作为。
推罗仍在商业方面力图发展，似乎是无顾神明显的作为。耶路撒冷毁坏，失去了一个重要的政治中心，是推罗曾差使臣去作商业的谈判（耶廿七）。现在她怎可完全不听神的声音，神圣洁的责罚已经来到。神的审判必每日发生，人心只为自身的利益打算，利欲熏心，不注意神的公义，是多么危险的事！
因此，神必向推罗宣布审判。神要向他们算账，他们若不经意，就自趋灭亡之途。推罗之毁灭将带给远方的岛国惊恐的警告，谁也逃不过神公义的审判。这是本章内作者的用意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》