以西结书第廿二章
三、耶路撒冷再受责（廿二1－32）
本章责备的话，已经在十六章与二十章里，所以这是再行责备的信息。本章与二十章不同，因为后者将列祖的事以第三人称的口吻来述说，向那些来求问先知的人们说的。本章却是直接向耶路撒冷宣告，这是审问流人血的城。责备的话自第六节开始。二十章指责的是以色列过去的历史，而本章是以律法来责备以色列现今的罪恶。这律法是以圣洁法典为依掳，大多是绝对性的，并非可照案情来审断。这可参照八章与卅三章十节起，将义人与恶人作清楚的画分。只是十八章多少与圣殿的敬拜条例有关，指宗教与道德是相连的，且有生命的应许。但本章没有义与不义的比较，都是罪恶，流人血的（6、9、12节），又有多次提到“在你中间”。
这是先知在耶路撒冷城宣告的信息，既历数他们的罪恶，尤其在本章一至十六节，可见在这城最后败亡之前。
（a）城中流血暴行（廿二1－16）
“耶和华的话又临到我说：人子阿，你要审问这流人血的城么？当使他知道他一切可憎的事？”（廿二1、2）
神命令先知作审问的事。这是祭司审断律法的用词，通常是在礼仪上干罪，要受审问。这里却专指道德的失败。
流人血的城，是那鸿责备尼尼微城的（三1）。当时亚述的暴虐好似狮子一般（二12起），充满强暴的罪。以赛亚责备耶路撒冷的居民，他们的手满了杀人的血（一15），因为他们欺压穷人，是社会的罪恶。创世记九章四节起提到流血的罪，在第六节，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”这是社会性的罪恶，也是与礼仪有关。所以在利未记十七章四节：流血的罪必归到那人身上，他流了血，要从民中剪除。1流人的血是道德的罪，也在礼仪上干犯了神，因为生命是神造的。所以这些就成为可憎的事。
“你要说，主耶和华如此说，哎，这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。”（3节）
“主耶和华”，正如十二节所提出的，是先知以西结常提说的，表明神有绝对的权能，神已经宣判耶路撒冷城。这城是二方面的，流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二节所论述的。拜偶像在本章并未详细论述。流人血的罪已足够使他们受应有的报应，因为受报的日期已经来到，就是外邦侵略的事实，使他们无法逃罪，必须受罚。
“你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱，和列邦的讥诮。”（4节）
流血与拜偶像，不仅有罪，而且也玷污自己，都是得罪神的。所以报应是必有的，因为人种的是甚么，收的也必是甚么。这报应的日子必然来到。这是审判的日子时期（参阅七7、12，廿一30、34，卅五5）。这日子与年月都是指审判的日子（参阅四4－8）。现在耶和华自己将耶路撒冷交给周围的外邦，正如诗篇七十九篇四节：“我们成为邻国的羞辱，成为我们四围的人嗤笑讥刺。”
“你这名臭、多乱的城阿，那些离你近，离你远的，都必讥诮你。”（5节）
这城的名原为伟大华美的，但现在只有羞辱的臭名，坚固城现已成为多乱的城，因为现在只有社会的不正与流血（参阅摩三9；结七7）。
在以色列远近的邻邦，都讥诮以色列，正如十六章五十七节及廿五章三、六节。在多乱的城之情况，可参考七章七节：哄嚷而非欢呼，是一片混乱的情形，是报应的日子所有的现象。
“看哪，以色列的首领，各逞其能，在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的。有欺压寄居的。有亏负孤儿寡妇的。”（6、7节）
先知在此特别指责以色列的首领。这是王家的成员，他们极尽欺压的能事，使社会失去公正。“各逞其能”原意为伸出膀臂，表现他们的能力，但他们不是救拔，而是压迫。耶和华的膀臂却是拯救的（二十34）。
轻慢父母是古代律法所禁止的（出廿一17；利二十9；申廿七16）。孝敬父母是律法所命令的（出二十12；申五16）。利未记十九章三节的用字“孝敬”不只是“尊重”，甚至是“敬畏”。可见轻慢父母是何等严重的罪。
关于善待寄居的人，也有古代律法的保障（出廿二20，廿三9、12）。看顾孤儿寡妇更有律法的明载（申十四29，十六11、14，廿四19－21，廿六12起；再可参阅耶七6，廿二3）。
公平与恩慈是律法有关社会的道德，为以色列人所共知的，因此违反这律法的，为一般人所不可容的，成为罪大恶极的人。
“你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。”（8节）
在利未记十九章三十节，命令以色列人必须尊重圣所﹐如果违反这律法，藐视圣物，必被处以极刑。圣物即指圣所、祭品、圣殿之用物器具等，在本书四十至四十八章有详细的记载。
安息日有宗教的理由（出二十11）及道德的理由（申五15）。安息日为敬拜神，也对人有恩慈，因此不可干犯。
六至八节所指责的为一组，宗教与道德的罪。九至十一节虽也是道德的罪，再涉及不洁，尤其是淫乱的罪。
“在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。”（9节）
在口舌上犯罪的，是在利未记十九章十六节所禁止的罪，箴言十一章十三节及二十章十九节也特别提出。这种谗谤的罪往往会导致流血，耶利米书六章廿八，九章三节特别提出。山上吃祭偶像之物，是十八章六节提过的，那是在约西亚王的时代以前，十六章以及二十章廿三节都曾加以严责。这种偶像祭物也常与淫乱的事相提并论，因为拜偶像往往有淫秽的举动，历代先知向来严禁，而以色列人又屡次干犯的罪。
“在你中间有露继母下体，羞辱父亲的。有玷辱月经不洁净之妇人的。这人与邻舍的妻行可憎的事，那人贪淫玷污儿妇，还有玷辱同父之姐妹的。”（10、11节）
淫乱的罪原在利未记十八节及二十章所提出的。继母或父亲的妾露下体，即与之奸淫，是律法所禁止的（利十八8），这是羞辱父亲的举动（利二十11）。在利未记十八章六节，禁止与经期的妇人行淫。
以下三句话都是以“人”为主词，“这人、那人、还有人”。他们都犯淫乱的罪。与邻舍的妻行淫是可憎的，有利未记十八章二十节，二十章十节及以西结书十八章六节的禁止。与儿妇行淫的，禁令在利未记十八章十五节及二十章十二节，与同父异母的姐妹行淫，禁令在利未记十八章九节，二十章十七节。
先知耶利米为百姓中奸淫的事而悲恸（五7，七9，九1，廿三10以及廿九23）、阿摩司（二9）及何西阿（四2、13起，七4）。这些可能都影响以西结的说法，表明耶和华憎恶的心意。
乱伦的事大多需处以极刑，至少也被逐出以色列的社会外（利二十17），因为神的子民必须保持圣洁的身分。
“在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的，且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我，这是主耶和华说的。”（12节）
本节是经济的罪恶，有关钱财与产业。受贿赂而有不正与不法，甚至流人血的地步，律法的禁止在出埃及记廿三章八节；申命记十章十七节，十六章十九节，廿七章廿五节。先知以赛亚（一23，五23）也为这事哀叹。有关借钱取利，是以西结书十八章八节特别提及的。高利贷所得的，可说是不义的财。
这些罪基本的原因是忘记神。对你，在我（耶和华）是有密切的关系。忘记耶和华，在何西阿书常提到（二15，八14，十三6，四6；另参申六12，八11、14；还有在耶三21，十三25等）。在本书可参廿三章卅五节。忘记神，就是忘记祂的命令与教训。
以上一切的罪，不是以色列干犯许多律法的条例，而是归纳起来只有一件事，他们离弃神，在生活中才失去常态。“他们悖逆我”在二十章八、十三、廿一节，这也是何西阿（四2）与耶利米（七9）所说的。他们忘记神，不尊重祂，才会有那么多的过犯。
“看哪，我因你所得不义之财，和你中间所流的血，就拍掌叹息。到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？我耶和华说了这话，就必照着行。”（13、14节）
为了他们不义之财与流血的罪，神感到伤痛。这伤痛的情怀在先知的言词中表达出来。拍掌是指手摇动无力，是十分慨叹悲哀的样子。神必须处理这事，必须处以刑罚。当这大而可畏的日子来到的时候，谁能站得住呢？“你的心还能忍受么？”这是修辞的问题，答案是否定的，神也实在不能忍受，因为祂不愿以色列人受苦受罚。耶和华因悲叹而拍手，手无力，以色列人因惊怕也感到无力的手。
但是耶和华必需采取行动，不能再等候了。神的话本身就是行动。这样的话也在十二章廿五、廿八节，十七章廿四节，廿四章十四节，卅六章卅六节，卅七章十四节。神审判的行动，就是把他们分散（十二15，二十23，廿九12，三十23、26）。他们必因污秽而灭亡（廿四10起，四十七12）。在列国中受羞辱。在廿四章一至十四节，以色列人好像长的锅，连火都不能除掉。完全变为无用。耶和华的名因此受羞辱，但神的公义却不能不显露，祂圣洁的怒气在他们身上。
1 Gerardus vander leeuw, Religion in Essence and Manifestation, tr. J.E. Turner, 1963.
（b）渣滓在熔炉中（廿二17－22）
在这一分段中，以色列好似银子，需要熔化而将渣滓除去。以色列经过炼净的恩典，是先知著作中屡次论述的（如在赛一22、25，四十八10；耶九7；亚十三9；玛三2－3）。在本处，以色列只是渣滓，而不是银子。这里炼净的过程只是审判与刑罚。2
这是对以色列家的信息，是对耶路撒冷在败亡前的警语，也许围城的事刚开始，大约在主前五八九年左右。
“耶和华的话临到我说，人子阿，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜锡铁铅，都是银渣滓。”（17、18节）
在炼银的过程中，第一阶段是将铜锡铁铅放在银子的溶液里，这样容易将渣滓浮起来。第二阶段才有纯正的银子。所以渣滓就在这一切金属的杂质。
在十五章，葡萄树必属无用，但渣滓也是无用的。可见这里特别强调以色列因犯罪而被神弃绝。
以色列只成为渣滓，浮在银子的溶液表面，应除去丢弃。他们离弃神，神就离弃他们。如果以色列是银液，除去渣滓之后，就可成为纯净。所以重点在银液，不是在渣滓。
“所以主耶和华如此说，因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银铜铁铅锡在炉中，吹火熔化。照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中熔化你们。”（19、20节）
神要他们聚拢在一起，好似炼银的人将渣滓拨在一起，可以提出一并丢掉。但是这里的重点不是丢弃，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加难以忍受。
神的怒气好似烈火一般，使熔炉更加炽热，溶液尤其沸腾。这是神的刑罚，以色列人都在城中，好似在熔炉之内，完全无法逃避。
“我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”（21、22节）
耶和华曾将以色列人从埃及领出来说离铁炉（申四20；王上八51；耶十一4）。他们却不能脱离神审判的熔炉。耶和华不再拯救他们，只刑罚他们，在烈火之中受锻炼，但炼出来的不是纯银，而是渣滓。神向他们所启示的，只有可怕的公义审判，只是圣洁的刑罚。
2 Carl H. Ratschow, Werden und Wirken Eine Untersuchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklich Keitserfassung des Alten Testamentes, 1941, 10.
（c）全地全无义人（廿二23－31）
先知再论神百姓整体的罪恶，以君王首领为首，还有祭司（参阅何四4起）、妇人（摩四1起）、耶路撒冷的居民（赛三16起；弥三5起；耶廿三9起）。在弥迦书三章十一节，首领、祭司与先知都一同提说，在耶利米书五章卅一节先知与祭司相提并论。以西结书廿二章廿三至卅一节，尤其在廿五节至卅一节，主要针对领导阶层的人，在以色列全地，罪恶已经充斥。
本段也确与西番雅书三章一至四节十分近似，因为在该处列出首领、审判官及先知祭司。在三章八节的责语，也在本段重复。在以西结书七章十九节曾引用西番雅的话。在十六章不贞的妻子，廿三章两个不贞的妇女，以及卅四章的恶牧人，也都取材于何西阿书及耶利米书，阿摩司所论的结局，在以西结书七章。以赛亚提炼银的渣滓，在以西结书廿二章（17－22节）。所以本段信息也是有其他先知的影响，尤其是西番雅。
本段信息似在主前五八七年败亡之后。最后的审判在以色列的余民。虽然廿九节“国内的众民”可能指遗留在耶路撒冷的居民，但整篇信息似乎是对被掳的百姓。
“耶和华的话临到我说：人子阿，你要对这地说，你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。”（23、24节）
现在先知受命向这以色列全地说，是在恼恨的日子，神施行审判的危机中。恼恨或恼怒，是这信息的重点（参阅番三8）。在其他先知的信息中，也常以此提说神的审判（在赛十5；耶十五17；鸿一6；哈三12；还有但八19及十一36），在这恼恨的日子，也必有“罪孽的尽头”（廿一25、29）。这里是以干旱来说明。雨水是福分（卅四26；利廿六4；申十一14），所以不下雨是失去福分（参阅亚十四17）。
这是未得洁净之地，因罪而玷污。将来救恩的应许，要使地洁净（卅六25、33以及卅七23）。照卅六章廿五节有清水洒在人身上。他就可以洁净了，照样大地必须有雨水，才得洁净。他们实在需要涌流的河水，救恩的泉源。但是究竟雨水不能使全地洁净，却可使全地肥沃，多生菜果，可供食物。这正是以色列所向往的。
“其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。”（25节）
“先知”在七十士译本为“首领”，可能较为正确，因为严责先知的话在廿八节。这里指政治领袖图谋背叛巴比伦，也是一种离弃神的企图，因为他们只靠自己不倚靠神。以狮子来喻他们的残忍凶暴，是西番雅书三章三节的话。大卫家的首领应以律法与秩序来维护社会的安宁，但是他们所行的适得其反。他们吞灭人民，抢夺财宝，那里贪婪与残暴，是以西结书十九章论君王的罪恶。他们肆意杀害，以致许多妇女失去丈夫，成为寡妇。可参考的经文除十一章六节之外，有耶利米书十五章八节，诗篇一○九篇九节。君王罪恶的实例，可参考撒母耳记下十一章、列王纪上廿一章以及耶利米书廿二章十七节。
“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日，我也在他们中间被亵慢。”（26节）
祭司强解律法，为屈枉正直，使无助者受欺压，是一种亵渎神的举动。他们原有责任讲解律法（耶十八18）。但是强解的目的为图利（弥三11），就干犯律法了。
祭司有责任分别圣的和俗的，这就是以西结书四十至四十八章强调的圣物，是必须注意而且认真加以分办的。在四十四章廿三节特别提起，也在哈该书二章十节起所着重的，为“使我的民知道”。
安息日是不可干犯的，在犹太注释书（b Sabbat 11gb）特为提出这节经文，解释当时耶路撒冷被毁最主要的原因。当祭司不好好教导人民，“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司……”（何四6）。
“其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。”（27节）
再重述首领的罪，他们被形容为豺狼，也在西番雅书三章三节。他们的暴行，为要得不义之财，这也重复十二节所说的。
首领要领导百姓维持社会的安宁，应倡导道德，自己尤其应以身作则，使人民信服。他们若秉公行义，才可治理人民。但当他们鱼肉人民，不仅引起人民的反感，更引发他们反抗的心，社会不安及政治暴动的事必会层出不穷。可见归根结底，都是首领的罪。现在他们更变本加厉，更是罪不可宥了。
“其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。”（28节）
这里是重复十三章的责备，先知不仅未曾尊重神的真理，反而粉饰太平，歪曲事实。他们不是真先知，因为他们没有真正看见异象，所以预言是虚假的，没有真正属灵的见解。甚至以迷信的说法，还冒耶和华（十三6－9）的名。这是多么罪大恶极的事。
“国内众民一味的欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。”（29节）
众民不是指一般的国民，可能是七章廿七节所说的国民，是有产阶级，为富不仁。论他们的罪恶，正是十八章所描述的，如欺压与抢夺（十八12、18），亏负困苦穷乏的（十八12）。欺压寄居的，在耶利米书（七6，廿二13）提及。这也是先知阿摩司严加责备的，因为以色列没有重视神的圣约，对人有恩慈。有关欺压寄居的，在本章七节也曾指责。
以西结在此处（25－29节），责备五种人：君王、祭司、首领、先知及富豪，他们只图享受，得不义之财，置人于死地，凶猛暴虐，罪大恶极。
“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”（30节）
本节使人联想耶利米，他曾试着在耶路撒冷的街道上寻找一个行义的人，却是找不到（耶五1起）。在传道书七章廿七节，正直的人也不易找到。在以西结书十三章五节，先知们没有上去挡住破口，也没有为以色列家重修墙垣。当危险来到的时候，他们也没有防止（参阅二十17，三十11）。
神自己在寻找一个义人，因为只有一个，祂必免他们受灾（参阅创十八23－33）。于是以西结书十四章十二至二十节的话再重复着，他们连儿带女都不能得救，以色列人都在审判之中。
“所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们。照他们所行的，报应在他们头上，这是主耶和华说的。”（31节）
主耶和华将怒气倾倒下来（廿一31；番三8；参阅廿二22），以祂烈怒的火来烧毁他们（廿一36，廿二21，卅八19）。他们自作自受，将他们所行的，报应在他们头上（九10，十一21）。
这是先知的声音，临到这些以色列人，因为神的怒气已经倾倒在他们身上，好似烈日的炎热在煎迫干旱之地。神公义的刑罚已经来临。
在这样的情景之下，以西结仍向被掳的人宣告盼望的信息，正如回顾以往历史中救赎的经验（十一14起及十八章）。但也有声音似乎叫人忘记历史的前事，只求现在短暂的平安。所以先知以西结必须强调，总要以过去的历史为应得的教训，要追念（六9，十六61，二十43，卅六31）。在本章廿三至卅一节，是为提醒以色列人要追念，看清神审判的目的，复兴仍是可能的。
历史不是只是一些年代表，可参阅十六章、廿一章、廿三章。对领导者尤其应该反省与细察，民族的兴衰是他们的责任。他们的背逆是败亡的主因，祭司没有加以警戒与指导，先知不明白属灵的事，不会觉察时代的危机。这些宗教领袖又怎能逃罪呢？
再看神的子民，他们应该省察，对历史有没有真切的了解？因为只有在历史中能够明白神救赎的计划。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》