以西结书第四章
（b）在围城中（四1－8）
“人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城，画在其上。”（四1）
以砖石当作一种文件，在巴勒士坦并不普遍。这是巴比伦的作法，甚至从示拿建造巴别城与塔，已予例证可援（创十一3）。作砖也是以色列人在埃及的劳工，埃及人也在砖石上画图样，有历史的考古可寻。1
这是建屋用的砖，在未曾被阳光烤烘干燥之前，先刻划，干了之后，就成为清楚的地图。在巴比伦的用途，专在砖上刻有列王的名字，作为史记的资料。2
“又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。”（2节）
围城之战咯，为亚述人所发明。围城最主要的先断绝一切的支持供应，使城完全孤立。造台筑垒，使外面任何支持，都无法送至围困的城。锤子是为撞城门的，城门里为防御，也置放这样锤子，为使城墙坚硬，不被撞破。可见锤可攻也可守。3
此处先知从神得命令，作这象征性的解释。耶路撒冷已被围困，这里实际反映当时的情况，因为情况实在紧急，但是如何挽救，先知也无法给予一个具体的方法，先知的心更为困惑。
“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样好作以色列家的豫兆。”（3节）
铁鏊是指围困的军队面对的铁墙，围困的情况实在太严重了，以致城里的人一定无法逃脱。这铁墙也可指神与他们的阻碍，他们的罪也太多了，无法蒙神搭救。以赛亚书五十九章二节：“你们的罪孽使你们与神隔绝……”。先知已经预料敌人一定不肯放弃，直至夺取这城。这是对以色列全家的预兆。
当先知以西结预言时，尼布甲尼撒军队已经重重围困耶路撒冷城。假先知只劝慰城中的人，说这城必不被敌人攻取。这是大众所愿望的。耶路撒冷是圣城，是圣所的所在，以色列属灵生活的中心。但是这只成为梦想而已，耶路撒冷是不能保全了，敌军在城四周筑起高垒，已处非常优越的地位。他们在数年之内，曾两度夺取这城，以色列民族的败亡已成为定局，这历史的浩劫实在悲惨，这苦难真是无法形容的。
在四章一节至五章四节，连续有四项象征的行动，都是描写以色列被侵犯而成为荒废，四章一至三节是第一项行动。
坚固的城墙，是十分活泼的隐喻。耶利米书一章十八节，神向耶利米保证，要使成为坚城、铁柱、钢墙。但是这里神以同样的隐喻，却将耶路撒冷不能确保的噩耗，要以西结表明出来，先知自身也不能安全了。其严重的情形可想而知。
这情形不是只在耶路撒冷城，实在是祸及以色列全家，无人可以幸免，没有谁可以逃脱。这灾难必须由大家一同来承当。
“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。”（4节）
在前一个象征的动作，有关围城的事（四1－3）。在后一个象征的动作，是关乎日后的灾祸（四9－11）。在这二者中间的动作，是专指以色列及犹大的罪孽，由先知的象征的动作，表示担当。
上节已经说明，这是以色列全家的事。此处以色列全家是指犹大，事实上包括北方以色列与南方犹大，是神的子民整体，在廿三章阿荷拉就是北国撒玛利亚、阿荷利巴是南国耶路撒冷。两国都包括在内。四章四至五节指北国，六节才指犹大南国。
“因为我已将他们作孽的年数，定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日。你要这样担当以色列家的罪孽。”（5节）
当先知向左侧卧，是向北方，所以这是特别指以色列北国，他向左侧卧的日数竟需有三百九十日。北国的罪孽更加沉重，所以被掳的时间也长。
照七十士译本，不是三百九十日，而是一百九十日，在本节及九节都是如此。如果计算以色列人被掳，首先是被提勒毗勒撒在主前七三四年的作为（王下十五29）。从那时起至耶路撒冷城陷落，南国沦亡，时在主前五八六年，那么共一百四十八年。可见数字未必完全正确，但为时较长却是事实。
另一种计算的方法，是在此有三百九十天，再加上六节的四十天，共四百三十日，正好是他们在埃及为奴的时期共四百三十年（出十二40）。但在使徒行传七章六节与加拉太书三章十七节，只作四百年的时期。
作孽的年数也有译为受罚的年数，四百三十年是从扫罗王（一○一七年）至南国败亡（五八七年）。这些又可作相当理由的解释。有人认为北国比南国败亡早一百五十年，则与上述一百四十八年十分接近。可见不同的算法，似都有充分的理由。
“再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”（6节）
“再者”是指第二次，另一个阶段，新的开始，一项新的动作。这个字在七十士译本并未出现。先知原向左侧卧，他是否起来再重新躺卧？但他这一动作是有新的涵义。
向右是向着犹大家，右边是指南方，正如在十六章四十六节：所多玛是在右边，即指南边，在耶路撒冷之南。
四十日，一日为一年，则共四十年，民数记十四章卅四节，摩西遣十二个探子在迦南地窥探四十日，一年顶一日，担当罪孽。先知以历史的借镜，将四十年旷野的漂泊作为以色列人因背逆而遭受的苦楚，来说明犹大未来所受的刑罚。
数字方面，在七十士译本不尽相同，因为在那里，先知向左侧卧为一五○日，右边仍为四十日，共计一百九十日，两国的苦难有那么多年。以一五○减去四○则为一百一十年，以色列比犹大早败亡有百余年，确为事实。有人以挪亚洪水的日子来计算，下雨共四十天（创七12、17），水势浩大在地上共一百五十天（创七24）。4
“你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷说预言攻击这城。”（7节）
攻击有力，以露出膀臂为一种姿态。以赛亚书五十二章十节：耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。耶利米书廿一章五节：耶和华用伸出来的手，并大能的膀臂亲自攻击。
在第三节已经说明，先知要对面攻击这城，在四至六节先知象征性的动作，也是对人们一种非常严重的谴责。先知攻击耶路撒冷，为本书前半部重要的信息（参阅六2，十一4，十三2，廿一2、7）。
“我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”（8节）
这是重复三章廿五节的话，先知受了捆绑，就不得自由行动，但是因捆绑不能辗转，他又怎么能从左边侧卧，再转向右边呢？或者，在转身侧卧之后，再受捆绑，但是动作的先后并非十分重要，主要的着重这些都是困居在围城中之情况。
先知盼待释放的日子，卅九章廿五节，神果真让雅各被掳的人归回，他的盼望终于实现。南国与北国都同时得以复兴，复兴是包括十二个支派（四十七13起）。
1 C. Kuhl, "Das Schauplatz der Wirksamkeit hesekieis, Elin Lo／sungsversuch," Theologische Zeitschrift 8, （1952） 410－418; B. Meissner, Babylonien und Assyrien, I, plates 154, 159, p. 290.
2 B. Pritchard, Ancient Near East in Pictures, 1969, 253,260.
3 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands 2, Vols, 1963.
4 U. Cassuto , from Noah to Abraham, 1959, 67.
（c）在饥馑中（四9－17）
四章九至十一节所描述的，仍与先知表征性的动作有关，因为他仍在侧卧中。他所要吃的食物有各种，描写围城中的困境。
“你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼，要按你侧卧的三百九十日吃这饼。”（9节）
小麦与大麦是巴勒士坦与巴比伦的主食，在用字方面，似指巴比伦的农产。5豆子与红豆是巴勒士坦的土产（撒下十七28，廿三11）。这里小麦与大麦为一组，豆子与红豆为一组，以成双为单元。
“小米”在旧约中只有此处出现，此字dhn与亚甲文duh\nu十分近似，似只在巴比伦出产。6粗麦在出埃及记九章卅二节提及，是在埃及出产的。以赛亚书廿八章廿五节，在麦田的边上种这种粗麦。
先知必须将这些不同的谷类放在一起，渗和起来，再来烘烤作饼。根据利末记十九章十九节（又申廿二9），在同一田里，不可撒两种不同的种子。现在因食物缺少，必须用渗杂的谷物来作饼，这也因此成为不洁净的食物（参阅13节）。
渗离的食物以后仍为禁止的。在巴比伦的犹太法典（Babylonian Talmud： Erubin 81a），在这第三世纪的著作中提出，这种食物连狗都不碰。
这食物是在侧卧的三百九十日吃的，即指先知向左侧卧的时候。
“你所吃的，要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。”（10节）
以当时的量度计萛，一舍客勒为一一·三公分，二十舍客勒应为二二六公分，即为七·九两，不到八两。7在那时穷苦人每日只吃两餐，而每餐四两，怎能果腹？这是粮食极为缺乏的日子。这是每日的量，又“按时”而吃，只有那么多，维持一段相当长的日子，必艰苦万分。
“你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。”（11节）
一欣为一加命，共四夸特（quart）。现只○·七五夸特，也可说十分有限。围城的情况十分严重。在十六节有清楚的说明：吃饼要按分两忧虑吃，喝水也要按制子，惊惶而喝，使他们缺粮缺水，彼此惊惶。先知靠那么有限的饮食，是难以维生的，可能他在半饥饿的状况下，常需禁食祷告，仰望神的救赎。
“你吃这饼，像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”（12节）
大麦饼是穷人吃的，中产阶级以上的才吃小麦的食品。8在东方，以牲畜的粪，渗有碎草，晒干后可作燃料，是极普遍的。但在律法中必视为污秽，更河况是人粪？
以色列人只能在营外找一个地方作为便所，便溺后必须铲去掩埋，不可污秽（申廿三12起）。现在公然在众人面前烧烤，更不可设想。
在众人面前，主要的使他们看见，见证污秽的可怕，强调圣洁的重要。
“耶和华说，以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”（13节）
以色列人被赶逐出本国，至外邦那些不洁净之地。在以色列外，都不洁净。可能那些地方都是拜偶像之地（本书卅六18下）。以色列人被掳到外邦，是在不洁净的状况中，食物的预备与吃用，都不洁净，好似吃居丧者的食物（何九3起，参阅申廿六14）。
在耶和华之地外，都不洁净（tame），在约书亚记廿二章十九节及阿摩司书七章十七节都曾提及。可见被掳的经验是玷染污秽的。
“我说：哎，主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的。那可憎的肉也未曾入我的口。”（14节）
这是先知首次的答复，他一向是在圣殿中，怎可忍受这样的羞耻呢？他悲叹说：哎（在九8，十一13及廿一5），他是一定要避免一切不洁的事。在约书（The Book of the Covenant）禁止食用被野兽撕裂牲畜的肉，为要保持圣洁（出廿二30）。
自死的牲畜的肉吃了就不洁净，在申命记十四章廿一节及利未记十七章十五节特别提及。以西结书四十四章卅一节也再禁止吃用自死的或是撕裂的，尤其是任祭司的更应谨慎。祭牲的肉，等到第三天就不可吃，因为这原为圣洁的也成为不洁的了（利七18，十九7）。在以赛亚书六十五章四节，肉类可能成为可憎之物。
先知的话确实表明圣洁的理想，既否认罪愆，也表明清白。试比较申命记（廿六13－15）有一连串的否认，其中以四节上为最主要的。
污秽是以口为主，入口必为不洁（利十一44），以赛亚书五章十四节也以“口”为玷污之处，所以先知再经强调。
“于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”（15节）
先知的困惑，可参阅使徒行传十章十四节起，彼得为不洁净之物而感困扰，但主保证他俗物可得洁净。这里神给予以西结特殊的许可，让他将牛粪当作燃料，仍是象征性的。在耶利米书十三章九节，十九章十一节，廿八章十一节，以色列人将在列邦中吃不洁净之物。何西阿书九章三节，以法莲在亚述吃不洁净的食物。在外邦污秽之地连食物也都污秽了。但是这并非不可避免，因为但以理可以在异邦的宫廷中洁身自好，所以不是做不到的。
以西结书十一章十六节，他们所到的列邦，竟可暂作他们的圣所，神可保守祂的子民，不沾染世俗。
在这些象征的动作与对象，主为使先知明白未来败亡与被掳的事无可避免，玷染污秽也是必有的。在宣告审判与刑中，神不是没有怜悯，仍有无限的恩慈，不但供应食物，使先知不致饥饿与干渴至死，而且给予许可，将污秽的都可成为洁净，至少使先知不会那么困难而接受与遵行。这必是十分艰苦的过程，但先知存心忍耐与受苦，神公义的信息得以传出，在神的公义中仍有慈爱，虽然慈爱不是纵容，神有无限的公正。
“祂又对我说，人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮，他们吃饼要按分两，忧虑而吃，喝水也要按制子，惊惶而喝。”（16节）
这节经文几乎是引述利未记廿六章廿六节，折断他们的杖，是使他们断绝粮食而失去力量。在以西结书五章十六节饥荒的严重，十四章十三节也有与本节同样的涵义。在利未记廿六章卅九节：他们因罪孽而消灭，在十七节也有同样的语句，可参阅本书廿四章廿三节及卅三章十节。
此处十六节下，也可联想十二章十八节起，是一幅被掳的惨情。他们在吃喝时心怀惊惧与不安，因为危险随时来到，防不胜防。
“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”（17节）
“使”可译为“结果”，是一种结语的形式（可参阅六6，十二19，十四5，十六63）。他们缺少饮食，物质的贫乏是说明神旳咒诅，而他们是自取灭亡，因为罪孽有自行毁灭的力量，无人可以逃脱。他们自知罪愆，因此惊惶不已，而且被此恐吓，自知无法退避，惟有等候神大而可畏的审判。
5 Immanuel Leow, Die flora der Juden, 1, 707－723, hordeum, Gustaf Dalman, Arbeit und Sitte in Pala／stina 2, 243－46, 251－55.
6 Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, I, 198.
7 Yigal Shiloh, "The City of David－Recent Excavations at Jerusalem," 讲词引用在W.H. Brownlee, Ezekiel 1－19, 76.
8 H. Lewy, "Some Old Assyrian Cereal Names," Journal of Ancient Oriental Society, 76 （1956） 203.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》