耶利米书第四十六章
Ⅱ 论及列国的神谕（四十六1～五十一64）
希伯来的先知均有一贯的信念，就是神对个人和万国掌有最高的主权。无论什么时代的先知都深深感受到，他们经历的事件所影响的范围，并不只限于一个地方或一个国家而已。因为抱持着这种态度，致使先知对外邦人的举止行为有浓厚的兴趣，且这种态度在他们谴责邻国时最显而易见。耶利米在这段篇章中，承袭其他希伯来先知的传统，宣告神对异教百姓的审判（参：赛十三～二十三；结二十五～三十二；摩一3～二3）。七十士译本并未依照马索拉经文的顺序，而将本段安插在二十五章中间。
Ａ 论埃及（四十六1～28）
1～2. 耶利米的神谕从埃及开始，因为巴勒斯坦长久以来都在埃及政治影响的势力范围之内。除此之外，犹太人亦从未忘记他们于摩西时代在埃及所受的压迫。法老尼哥于公元前六○九年，在米吉多杀了约西亚，约西亚当时亟欲阻止埃及部队前往救援被困于哈兰的亚述军。迦基米施之役在埃及历史上具有决定性的影响。该城于公元前六○五年已被埃及占据，但尼布甲尼撒于同一年席卷该城，打败占领的人，使他们抱头鼠窜。巴比伦的编年史指出，尼布甲尼撒于公元前六○一年再度对埃及用兵，这一次双方都损失惨重。这样的情势可能促使约雅敬伺机而动，背叛巴比伦（王下二十四1），但埃及其实也爱莫能助。
3～6. 第3～4节描述埃及军官对战车和步兵发号施令，预备作战。小盾牌（magen）一般是圆形的；而大盾牌（sinna）则是椭圆形或长方形，用来遮蔽全身。盔很可能由皮革所制，且似乎是士兵在作战时才穿戴。74 进攻的一方对获胜深具信心。5节开始，我为何看见他们惊惶转身退后呢？（NEB：这是何等景象？他们惊惶溃败。）具有先知敏锐洞察力的耶利米，此时不难想见犹大千方百计才求来的埃及军队戏剧化的溃败，他并以生动活泼的用辞来捕捉当时的画面，由 NEB 的译文便可见一斑。他们明显高昂的士气，一旦遭逢巴比伦军队便冰消瓦解。他们若不是在争战之处被拦下，就是被伯拉河的天然屏障所截断，根本不可能逃跑。
7～12. 江河（7节）指的是尼罗河及其灌溉的水道，因此作复数形。蜂拥而至的埃及人，就像尼罗河泛滥时淹没邻近的乡间（参赛八7～8）。他说（8节）可能指的是身为埃及军队统帅的法老。自示撒（约公元前945～924年）的年代起，埃及法老的勋业便不如以往辉煌。沙美提克斯一世在位时（约公元前664～610年），重新整军经武，以希腊佣兵做为部队的核心，强大的舰队则驻扎于地中海和红海，而海上贸易也因此大为加强。9节是一连串的命令，内容和3节有些类似。75 古实（即衣索匹亚）和弗（可能即今利比亚？或是索马利亚？）为埃及提供佣兵。路德族显然也是非洲人（参创十13），可能居住在利比亚。此处对这些佣兵射箭技能的描述，显然有一多余的重复，“拿”弓（马索拉经文 topse）重复了同节前一行的字。基列（参耶八22）以出产乳香而天下闻名。埃及医术在公元前二○○○年左右即已十分先进，而其伟大的蒲纸医学手稿，亦大约出自该时。11节提到多服良药，乃在讽刺埃及无法医治被击败的伤。她最后所受的羞辱，就是其他人都得知她的挫败。
13～17. 埃及在迦基米施惨败之后，巴比伦将扮演神的仆人来惩罚这被征服的国家。巴比伦事实上于公元前五六八／七年，发动对埃及的远征（见四十三11注释）。有关密夺和答比匿，见四十四1注释。15节 RV 作你的壮士为何被冲去呢？马索拉经文 nishap（冲去）有时被分开写成 nas hap，若依七十士译本则作“哈夫（Haf）为何撤退？”，RSV 作“阿比斯（Apis）为何逃走？”这里提到的是埃及所拜的牛神阿比斯（哈夫）。古时近东的人认为，征服一个国家必须打败她的神。埃及人拜阿比斯可由下面的问句反映出来：“你的壮牛为何站立不住？”（译注：和合本作“他们站立不住”）这里马索拉经文的 ～abbireyka 可能是闪语的复数形，意指尊贵。将勇气、荣耀和高贵的观念加在动物身上，虽然是近东一贯的想法，但在此仍以解为国家的元首法老为佳。如此一来，全句便成了“你的大能者为何被打败？他站立不住吗？”马索拉经文在16～17节有些传递的问题。AV 作祂使多人绊跌（16节），同一句七十士译本译为你的多人绊跌。17节马索拉经文作 qar～u sam（他们在那里喊叫），但七十士译本则将同样的子音作不同的解读，译成命令式的动词 qir～u，并将名词解为 sem，所以译文便成了“叫法老王的名字……”。NEB 把这句译为作自夸的王，而 RSV 则译作嘈杂的人。然而，“高声说话的人”似乎更能表达马索拉经文中的轻蔑，因为它把法老描绘成好自夸却错失机会的人。
18～19. 巍峨的他泊和迦密均在附近区域相当受人注目。尼布甲尼撒和其他国家君王的关系，就有如他泊、迦密之于邻近地区，甚至法老都对尼布甲尼撒的能力和威严畏惧三分。因此，埃及人必然要收拾长途旅行必用的物件，作好被掳的准备（参：结十二3）。
20～24. 将巴比伦惩罚性的攻击比作牛虻，十分切合实际。马索拉经文作 ba～, ba～（它来了，它来了），但根据七十士译本、古叙利亚文新旧约合订译本（Peshitta）以及其他手抄本，似乎将其读成 ba～bah 较佳，根据 RSV 和 NEB 的翻译，亦即“它已临到她”。这里所说的佣兵是爱奥尼亚人（Ionians）和加利恩人（Carians），他们于沙美提克斯时代被雇用，且为继任的几位法老沿用。这里提到埃及滑行而去好像蛇一样（22节），其实在讽刺埃及最被吹嘘的神祇被降卑。这神祇甚至在王室的徽章中都有显著的地位。
25～26. 亚扪是底比斯（即“挪”）主要的神祇，而挪则是上埃及地区的首都。七十士译本删去了法老并埃及与埃及的神，以及君王。神的目的在于惩罚埃及，而非毁灭她，所以将来她必再有人居住。
27～28. 这一段几乎和三十10～11完全一样，耶利米以自己的语言重申以赛亚对于复兴的想法。被掳必可以管教这恣意妄为的国家，并引导它回头负起西乃之约的属灵责任。
74 见 NBD, pp. 82f.
75 关于战车，见 Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands （1963） I, pp. 4f., 37ff., 86ff.
──《丁道尔圣经注释》