耶利米书第四十一章
四十一1～18. 阴谋的执行和结局
本章继续前一章的事件发展，并记述了余民如何先被掳，之后又被约哈难救回。
1～3. 基大利遇刺
犹太教徒后来在第七个月──也就是十月禁食（参：亚七5，八19），以纪念基大利被暗杀的悲剧。然而，这里并未详述基大利遇刺的年份。目前仅知当时刚刚收成（四十12），但究竟这是否发生于公元前五八七年，则不得而知。如果要计算逃离的余民返乡及耕种田地的时间，也许耶路撒冷的倾覆和基大利被杀，之间至少相隔一年。马索拉经文的1节有点不清楚。它在宗室之后接着是“王的大臣们”，想必意指王的一位大臣（RSV）。列王纪下二十五25相应的一段以及七十士译本，都没有此句。刺客以实玛利谋杀了招待他的主人，违背了东方的为客之道，这的确是令人震惊的背信行为。只有被嫉妒彻底弄瞎了眼，并漠视迦勒底人可能的报复行动的人，才会犯下如此令人发指的罪行。
4～9. 进一步的暴行
示剑、示罗和撒玛利亚，都是北国繁盛的城市，并且居民都被掳到亚述（王下十七6）。这些朝圣者可能是南国犹大人的后裔，于公元前七二二年撒玛利亚陷落后移居至北方。示剑就是巴拉他山丘（Tell Balata），位于以巴路山和基利心山之间的山谷东缘。示罗即今西冷（Silun），离伯特利（亦作 Beitin）北面约九哩。这些朝圣者已剃去胡须，显然是为了不久前被毁的圣殿举哀，而他们所拿的素祭和乳香，很可能是为了在奉献的祭坛附近，进行若干仪式之用。自行将身体划破也是哀悼的象征，虽然律法禁止这种行为（利十九28，二十一5；申十四1；另参：耶十六6的告诫）。七十士译本将6节翻译得好像朝圣者前往被毁的耶路撒冷时，边走边哭。虽然这很可能是实际的情形，但马索拉经文却指出了以实玛利诡诈的性格。一些朝圣者透露他们藏有粮食，因而保全性命。干涸的井或蓄水池经常被用作积存榖物的地下谷仓。虽然 AV 的9节作因为基大利（byad gdalyahu），但马索拉经文此处似乎和上下文不太连贯。这里应依七十士译本和 RSV 作一个大坑（bor gadol hu～）。在此三个世纪之前，犹大的亚撒王（公元前911／10～870／69年）曾在米斯巴大兴防御工事，意图对抗以色列的巴沙（公元前909／8～886／5年。参：王上十五22；代下十六6）。目前并无亚撒修筑蓄水池的记载，而其地点亦有待考古学的探索。
10～18. 余民的被掳及获释
其他被掳的人，包括由尼布撒拉旦交给基大利监管的众公主。耶利米和巴录很可能也在米斯巴被掳走的众人当中，因为众人获救之后，住在伯利恒附近，而先知也在其中（四十二2～6）。以实玛利的逃亡显示，他现在开始惧怕报复。约哈难追赶以实玛利的行动，和他早先警告基大利谋刺之事一样迅速。基遍的大水池（12节），可能指的是在基伯（el－Jib）岩石中开辟而成的大贮水池（参撒下二13），此水池年代可追溯至铁器时代早期。这个大坑是把岩石向下开凿三十五呎，并有阶梯往下经一座四十呎长的隧道而至水洞。公元前七世纪，制酒是在大坑的地方进行，而密封的酒坛，则存放在由岩石辟出的阴凉酒窖之中。71 有人指出这里和16节的基遍都应作“迦巴”（Geba），但此说法颇有可议之处。虽然距基比亚约三哩之遥的迦巴（今作 Jeba），同样也被亚撒建为要塞，并被认为是犹大疆界的北缘，但在该地却从未发现过任何与大水池有关的建筑构造。兵丁（16节）一词显然和3节所述相矛盾，此词可能是误把希伯来字 gbarim（人），作 gibborim（战士）而成，因为此二字的子音非常近似。金罕寓（17节）明显是大卫赐给金罕的土地，以感念基列人巴西莱的贡献（参撒下十九37、38）。在埃及的犹大难民似乎宁愿回到米斯巴，面对基大利被刺后巴比伦可能加诸的报复。
71 参 J. B. Pritchard, BA, XIX, 1956, No. 4, pp. 66ff.
──《丁道尔圣经注释》