耶利米书第卅二章
Ｇ 西底家时的预言（三十二1～四十四30）
三十二1～44. 对于国家前景信心的实际表现
这一章非常重要，因为它具体表明了耶利米对于国人复兴前景的信心及盼望。此一事件发生于公元前五八八／七年，当时巴比伦人正在耶路撒冷城外猛攻，数月之后便攻克该城，进城蹂躏。耶利米买下家族产业中的一块地，他知道在未来和平繁荣之时，自己虽然不会在该处安居，但其他被掳之民必能归回故土，重新开始生活。
1～15. 购地经过
根据三十九1，耶路撒冷被围攻始于西底家在位第九年。当埃及部队迫近耶路撒冷时，围攻的情形暂时得纾解（三十七5），但在埃及决定不参战后，耶路撒冷再度被围。耶利米从耶路撒冷前往亚拿突购买家族地业时，被以为是要降敌，故而被捕（三十七11～14）。他被严密囚禁，但稍后获得较多自由（三十七21）。护卫院（参：尼三25）显然是在王宫范围内的监狱。3～5节是插入的附加说明，解释耶利米为何被囚。其实防止耶利米逃跑只是次要原因，主要原因是要制止他再度宣告先知的信息。此处提到亲人有先买权（7节），显示当时人们仍遵行管理地业的古老习俗。利未记二十五25记载，近亲在某些情况下可以赎回地业，目的是要保存地业在同一家族手上。由于政治前景极不乐观，耶利米的近亲很可能都已对被敌占据的地业不表兴趣。在公元前第六世纪发明货币制度之前，通常用秤来秤金或银以作为货币交易（参：创二十三16）。此时一舍客勒究竟所值若干，并无法确知。66 耶利米购地仍遵循一切法律程序，彷佛那块地依旧安好一样。地契包括封缄的一纸版本，其上写着契约和买卖的条件，另外还有敞开的一纸。究竟两纸版本是否一模一样，或是一纸为另一纸的摘要或“一览表”，则不得而知。可能契约乃依照伊里芬丁（Elephantine）相关文件67的模式起草，文件均一式两份写在蒲草纸上，一份加以封缄，另一份则不予密封以便查阅。12节首次提到耶利米的书记巴录，他负责准备购地的文件。当时常用瓦罐来收藏文件或其他贵重物品。有些伊里芬丁的蒲纸卷就是从瓦器中发现的，死海古卷的一部分亦然。罐口通常以树脂密封，以确保收藏的物品可无限期保存。一旦地业重新有人居住，地契对地主便十分重要。整个交易过程在在显示，耶利米对于神应许的全国复兴，抱持极大的信心。
16～25. 耶利米的反应和确据
耶利米在此明显流露出人性的一面。他就和其他人一样，在买地之后开始怀疑此举是否明智。他在沮丧中向神祷告，而神也保证未来必像祂所应许的。耶利米为了平息自己渐增的焦虑，便试着思想：对于创造天地的神而言，绝没有难成的事。然而，犹大有一个严重的问题，因为这个国家已否认了神的最高主权（参路十九14）。神既注目观看世人一切的举动，自然没有任何罪恶能逃过而不被注意。耶路撒冷的被困，就证明了神的警告如今已成为事实。正因为如此，耶利米很难相信这位可以信靠、前后一致的神，竟会在犹大井然有序的生活快到尽头之时，要他去购买地业。先知被吩咐去买地，彷佛这块地有着光明繁荣的未来一样，而在此景况下，他的信心和顺服，足以作所有真心相信的人的行事典范（参：来十一6）。
26～35. 神给耶利米的答复
神用耶利米自己所说的话来向他保证（17节），造物主绝无难成的事。七十士译本的28节较其他译本短了许多。在屋顶上拜偶像（见十九13注释），是选民得罪神的诸多行径之一，此处再度强调他们历来的种种罪恶。耶路撒冷是全国的代表，它在大卫时代以前，就已经是耶布斯人拜偶像的地方。所罗门王时所引进的各种败坏，开始了自此之后未曾止息的宗教融合和背道行为。直到耶利米的时代，这已成为人们习以为常的生活型态，以致约西亚的宗教改革无法有持久的果效。以色列民无情地拒绝神的恩典，并一心信奉迦南异教，不但为自己带来伤害，而且还加上羞辱。邱坛（见七31注释）是献人作为祭物（参十九5；利十八21）的地方，而献人为祭是拜摩洛最重要的仪式。
36～44. 归回的应许
第27节的主题在此再次强调，指出犹大将会有与神的恩慈相称的光明前景。我……将以色列人赶到……（37节），是预言的完成式，因为当时以色列人尚未被掳。他们要作我的子民（参三十22），就是西乃之约的精髓。被掳归回之民既在心和灵方面都得到更新，神和这个国家的合一关系必维系到永远。这种心灵的复兴将是永远的约（40节；参：赛五十五3；结十六60，三十七26）。神必将祝福浇灌给这得洁净、悔改的子民（参：耶三十一28；申三十9；赛六十二5）。将来人们必和耶利米一样，置买田地（43节），44节的田地是指“乡村的地产”，且买卖的过程显示稳定的经济环境，足见在神的供应之下，经济再度繁荣。
66 见 D. J. Wiseman, NBD, pp. 836ff.
67 见 D. W. Thomas （ed.）, Documents from Old Testament Times, pp. 256ff.
──《丁道尔圣经注释》