以赛亚书第十一章
以赛亚（11：1－12：4）
最后，以赛亚解释他自己作为神百姓预兆的意义。这一部分里，他极目远眺，望向那遥远的时代。虽然审判即将来到，但是他看到的却是最终的结局。在研究整本以赛亚书时，我们必定会留下一个深刻的印象：旧约中的这位大先知，在原则上和经验上，与神那位最终的仆人（基督）有密切的关系。就在这一部分中，我们看到了这种基本的关系。他的名字表明了耶和华的救恩。论到这将临的救恩，他首先描述将要来的那一位，然后描述将要来的那日子。
将要来的那一位（11：1－9）
首先以祂的降临，来描述将要来的那一位。祂是从耶西的本发出的枝条，是从他的根生出的枝子。这里说的可以和前面对先知的托付最后一句话（6：13），以及利巴嫩的树将速遭砍伐的比喻（10：33－34）前后对照。我们看见从起初的根生出来的茎，如何经历患难而仍被保留；由它再生出的枝子将被用来成就耶和华的旨意。
这位先知接着描述祂的受膏。首先概括地说耶和华的灵必住在祂身上，然后特别提到对那灵的四重描写，就是智慧和聪明的灵；谋略和能力的灵；知识的灵；敬畏耶和华的灵。这样的形容，准确地引出那将要生的婴孩，祂的名字所具有的意义。以赛亚在对那一小群圈内的门徒所传讲的第一篇信息，就论到有一婴孩为我们而生这事。智慧聪明的灵，就是奇妙策士的灵。谋略和能力的灵，就是全能神的灵。知识的灵就是永在之父的灵。敬畏耶和华的灵，就是和平之君的灵。我们在讨论这些名称时，会发现实际上这些都是在详尽描述一个总括性的名字，那就是以马内利，亦即神与我们同在。
现在请注意这些名称彼此之间的关系。第一个伟大的词是以马内利。在神的旨意中，“以马内利”的意义是要借着一个婴孩的诞生，一个赐下的儿子而完成；祂的名字就是前面所宣布的四重名字。这位先知现在宣告，那拯救者是从耶西的本所发出的枝条，是为我们而生的婴孩；祂同时也是耶西的根生出的枝子，就是赐给我们的子。祂要受膏，满有耶和华的灵，具有上面所形容的四重性质；祂与先前宣告的那个四重名字配合得恰到好处。
这位先知接着立刻描写祂的管理。管理的目标是要建立人对神的敬畏，这乃是洁净的原则，也是和平的基础。
首先描述的，是祂管理方法中消极的一面。祂不凭眼见审判，也不凭着耳闻断是非，因为这样的观察都是凭着人的感官，是人类用来判断的惟一基准，祂却弃之不用。然后提到积极的方法。祂的审判是依据属灵的、持续的原则，也就是根据公义，平等，和审判的原则。
最后，先知以诗意的词句来描写祂的国度。那将是一个完全和平的国度，在这国度里一切与和平相抵触的事物都将被驱除。在这个国度里，小孩子们可以任意玩耍，成全神最初的旨意。这种胜利的秘诀乃在于：借着那一位的临到，全地要充满对耶和华的认识，好像水充满洋海一般。
将要来的那日子（11：10－12：4）
先知接着更详细地描述将要来的那日子，也就是耶西的根要施行管理的那日。这证明了一个事实：大卫的子孙（枝子）也同时是大卫的主（根）。以赛亚重复四次使用“到那日”，以指明祂的日子。
一个旨意成全的日子
这位拯救者不仅将作为神选民的君王，也作为聚集在祂四周的列民、列国的大旗；祂的王国将是那大有荣耀的安息之所。先前神为了预备以赛亚作进一步的服事，而给他一个异象，在那个异象里，这位先知看到了坐宝座的耶和华，听见了撒拉弗的歌唱。他们宣告，全地要充满耶和华的荣耀。在这里的异象中，他看到了坐宝座的救主，在祂的治理之下，一切理想得以实现，祂的安息之所满有荣耀。这儿用救主的安息之所来形容这个国度，实在具有更深远的意义。除非和平的最终目的得以达成，否则祂永不能安息。这使我们很自然地想起了应验这些预言的主所说过的话，“我父作事直到如今，我也作事。”
先知描写那日子的程序
首先那是使余民归回的日子。被赶散的人要在祂的大旗之下，从四方被聚集；这大旗是为散在地上四个角落的列国、以色列被逐的人、犹大分散的人而设立的。它们聚集在大旗下产生的结果，第一就是这个属神的国度，在分裂之后又重得以联合。以法莲的嫉妒将要消散，犹大也不扰害以法莲。在养新联合时，他们要合力胜过他们的仇人，而这一切都是出于神大能的作为，祂将建造一条大道，让祂剩余的百姓通过。──《摩根解经丛书》