以赛亚书第十章
最后一小段(10:1-4)
先知形容百姓的官长和他们所作的审判是多么败坏。他们的律例不公平,他们的记录奸诈不实,他们欺压一切无助的人。因此对他们的审判是:他们自己将被百姓所淹没、所毁灭。
审判的不公和百姓的败坏,是使神怒气末消的原因,因此亚述的军队将在祂仍伸不缩的手中,成为审判的工具。
以赛亚藉这些特别指着以色列的预言,教导那一小群圈内人,有关玛黑珥色拉勒哈施罢斯的意思。那是审判迅将临到的预兆:掳掠速临,抢夺快到。而审判的原因乃是因为百姓不断的犯罪。
插入的一段话(10:5-19)
在解释了应用于以色列的审判之预兆后,这位先知又插入一段话,论到亚述国。亚述本来是神要用来惩罚祂子民的工具,但因为它不了解自己与神真正的关系,结果自己反遭到审判。先知首先描述他们的想法和神的想法之对照,然后宣布神的旨意。
想法上的对照(10:5-11)
耶和华的想法是要用亚述作为祂手中的杖,好用它来管教祂的子民。祂的百姓被形容成一个亵渎的国度,使祂恼怒。因此,亚述国将要加速掳掠,攫去战利品,也就是实现玛黑珥色拉勒哈施罢斯的含义。
亚述人的想法却与耶和华的不同。“然而他不是这样的意思,他心也不这样打算。”亚述的计划是毁灭、剪除列国,神的百姓仅仅是许多被剪除的国家之一。对亚述来说,北国的首都撒玛利亚和南国的首都耶路撒冷,不过也和迦勒挪、迦基米施、哈马、亚珥拔、大马色一样罢了。确实,这些国家雕刻的偶像多过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。因此他们岂不是能像制服其它城的偶像一样,轻易地制服这两个城内的偶像吗?这里显示出,亚述是一个一心要征服人的势力,他们蔑视一切仰赖宗教神秘力量的人。
神的旨意(10:12-19)
先知接着宣告神的决心,和耶和华的作为。
神的决心(10:12-15)
是要成全祂在耶路撒冷的工作,也就是利用亚述,当作惩罚祂子民的杖。但祂的旨意也要惩治亚述王。
神对亚述作这样的决定,其原因可以从亚述王所说的话、所忘记的事情上发现出来。
亚述王声称他一切的成就,是靠他的能力和智慧;因此他有足够的本领去挪移列国的地界,抢夺人们的财宝。以致于他构到的人,好像被弃的雀蛋;没有一个能移动翅膀,或张开嘴,或鸣叫。
亚述人所忘记的,或者说他们不明白的是:他们不过是另一个人手中的斧、锯、棍、杖,不过是耶和华的工具。
这里被选来象征作工具的,都有一个共同的特性,就是都可用它们来伐木。然而,最后树干将要被留下来。这位先知是在指示余民,将来人们要承认,他教导他们的原则,有许多要应用在他们身上。
耶和华对待亚述的作为(10:16-19)
被生动的描写为使肥胖人变为瘦弱,这乃是由炽烈之火产生的;又被形容为一场吞噬,是由以色列的光和以色列圣者的火焰造成的;一切全然烧尽,好像人昏倒仆地。但即使是亚述,它的树林也会留下一些树,只是极其稀少。
这些对神作为的描述,暗示了将有奇异而神秘的灾祸兴起,消灭了亚述的军队。此事记载在这卷书有关历史的那一部分里(37:36-38)。
施亚雅述(10:20-34)
这位陪同以赛亚一起去会见亚哈斯的孩子,在这里被解释作:他是用来启示神保留余民的方法。先知首先预告存留余民的结局,然后向余民传达一个安慰的信息,最后形容审判的过程。
预言结局(10:20-23)
到那一日,也就是以色列审判的那日──这与玛黑珥色拉勒哈施罢斯名字的解释有关──以色列的余民将学会一个功课,就是倚靠耶和华以色列的圣者。
宣告中说有一批余民要归回,是借着施亚雅述名字的含义而开始的,在这里翻译的人将它译成“所剩下的”;若改用下面的形式,则这个宣告就更强而有力──“施亚雅述,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。”那是一个伟大的原则。只有一批余民,而且是在审判的毁灭之后存留的,他们最终要成就耶和华在这世上的旨意。因此,这些忠心余民的结局,就是作为神的工具,以完成祂的旨意。也就是借着毁灭,成就祂的旨意;或者说,透过审判,带来和平。
安慰的信息(10:24-27)
这位先知在预告了余民的结局、启示了余民的价值之后,就直接向乌西雅、撒迦利亚、以及聚集在他四周的忠信群众,传达安慰的信息。神命令住在锡安的百姓,虽然亚述大军逼近,也不要恐惧,因为“还有一点点时候”,神向他们发的怒气就要结束;而且耶和华的怒气要转向亚述,使他灭亡。
然后先知描写那灭亡的情景。耶和华要以鞭子鞭打亚述,结果使亚述的重担离开神百姓的肩头,使它的轭离开百姓的颈项。这段有关拯救的宣告,最后以一句奇特的话作结束,“那轭也必因肥壮的缘故撑断。”这句宣告有些难懂,也有很多不同的解释。史肯勒(Skinner)博士说,“这里通常解释作那个动物(犹大)将变得‘粗壮、光润、踢跳’(申30:15),以致撑破了牠的轭;或是说牠越长越胖,终于撑断了颈上的轭(多么奇特的比喻!)。”他后来又加上一句,“这些说法简直没有道理。”也难怪他这么说。我们也会说这样的解释毫无可取,因为这和整个教训完全不能配合。撑断轭是为了使犹大从此兴旺,而不是因犹大的兴旺而撑断了轭。这里岂不是能看出神最初的旨意?祂的旨意是不会受挫的,祂要膏祂的百姓去完成一个使命。
审判的过程(10:28-34)
这位先知预告了结局,并传达了可以给余民安全感的信息以后,现在他开始以生动的话语,描写亚述将带给以色列的审判。可以想见亚述军队逼近的情形,它一路势如破竹,由北方的撒玛利亚,席卷过各村落,直捣向南方的耶路撒冷。它逐渐迫近,一直抵达挪伯,威胁到锡安女子的山,就是耶路撒冷的山。神的惩罚临到了。
借着亚述的入侵,成就了对以色列的审判。大部分的解经家都认为,最后这一段是在形容神对亚述的审判,它的一切势力都将在这审判中被击碎。固然,先知已经清楚预告说,耶和华至终将瓦解亚述的势力,但我们若观察这里所用的象征语法,就无法同意对这一段的这种解释。
如果我们回过头看以赛亚见到异象以后所领受的托付(6:13),就会发现他以伐倒的树木为比方,来描写将临的审判。在审判中,仍有树木存留。如果我们再看后来他论巴比伦的默示(实际上是论亚述的默示),将会发现这位先知宣告亚述被击溃时,以色列人将要喜乐。关于这种喜乐,他说,“松树和黎巴嫩的香柏树,都因你欢乐,说自从你仆倒,再无人上来砍伐我们”(14:8)。而10:19用这比方来论到亚述时,特别强调“他”字,那是“他林中的树”。因此,倾倒的树比喻以色列的审判;在这一段预言里,亚述就是那砍伐者,他要削去树枝、砍下长高的枝子、伐倒高大的部分,所以利巴嫩的树木是被一个强大的势力所伐倒。
还有一个事实不能忽视,就是这个预言中接下去的一句话(我们下一章里会讨论到)带出了这个先知在受托付时所用的言词之含义,就是纵使树林被摧毁,但它们的树子,就是圣洁的种子仍要存留。所以从耶西的本(原文作)将发出芽来。因此先知在论到他儿子施亚雅述的预兆时,指出余民将成为耶和华的有力据点,以成全祂的旨意。他同时也认识到,亚述是耶和华手中的工具,用以审判神的百姓。──《摩根解经丛书》