以赛亚书第五十五章
来吧！你们一切干渴的（五十五1－13）
在上文中如此华美的描述之后，第五十五章邀请人们来分享新纪元的果实，这些成果都是白白供给每个人用的，不论是富是贫，犹太人或外邦人，均是一样（1－5节）。这新纪元是属于 神的，不是属于人的（6－9节），是由众先知所预告，故此是必然要发生的（10－11节）；同时亦是永存的（3，12－13节）。旧约圣经中没有任何一处地方像本章一样庆祝 神对所有民族的慈爱，以及其话语的可靠性。
邀请穷人（1节，‘没有银钱的’），来吃喝美物，可说是直指圣经神学的核心。在此所提供的水、酒、奶、饼与‘肥甘’（2节），不是属于此世的；这是像廿五章一样的筵席，所有人都会得饱足。对于一些人来说，这就如箴言第八、九章的邀请一样，在那里智慧之妇邀请我们来到七根柱子的房屋，来研读与学习如何成为 神的子民：
你们来，吃我的饼，
喝我调和的酒。
你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，
就得存活，并要走光明的道。（箴九5－6）
因为寻得我的，就寻得生命，
也必蒙耶和华的恩惠。（箴八35）
其他人会看见在此乃邀请分享基督的身体与宝血。不管怎样说，其意义的线索可见于第十二章（见3节）：
所以你们必从救恩的泉源欢然取水。
关于活水的主题，是贯串于圣经之中的，由诗篇的诗人渴慕 神，‘如鹿切慕溪水’（诗四十二1），到第四福音中的‘泉源，直涌到永生’（约四14），以及启示录中‘白白’的‘生命泉的水’（启廿一6；廿二17）。
第三节十分接近于基督的说话：‘这杯是用我的血所立的新约’（林前十一25）。对于那些接受邀请的人， 神将会把应许大卫的永恒之约给他们。这是指向那个皇室备忘录，其内容就如诗篇八十九篇、拿单的信息（撒下七）与大卫临终之话（撒下廿三）， 神于此与祂的弥赛亚或‘受膏者’立下永远的约。 神向大卫与其永远的后裔，保证其‘慈爱’（hesed）与‘可靠’（faithfulness标准修订本作‘肯定的爱’Sure love）。‘慈爱’在希伯来文为众数，表示 神为了显明其慈爱而重复介入的神圣行动：‘信实地爱你，像我爱大卫一样’（新英译本）。正因大卫突出地成为一位成功的领袖（4节），成为弥赛亚的原型，为 神的公义与慈爱作见证，所以以色列会使世上的列邦得知此公义与慈爱（5节）。
此篇伟大的诗歌的另一段（6－9节）乃悔改的呼召：‘当寻找耶和华……求告祂……（离弃罪恶）……归向耶和华’。更新的需要是以赛亚书中重复出现的主题（例四十三18－19）；我们认识此世界的毁灭（廿四章），只有新的创造才是需要的（六十五17－18）。第一章‘忠信之城’的诗歌亦说及同一故事。进入新纪元，表示离弃我们世俗的思想与道路，紧握着属天的理念与实体；或以保罗的话说，是钉死肉体，靠圣灵得生（加五24－25）。这就是‘现今的耶路撒冷’与‘天上的耶路撒冷’，受劳役与得自由之间的分别（加四25－26）。
第十至十一节重拾巴比伦章节的主题：‘我们 神的话，必永远立定’（四十8）。由此引伸出来的比喻是美丽与有力的：正如雨与雪一旦从天降下，便不能避免要滋润大地，使物生长，同样 神从天而来的说话，一旦出自其先知的口，便不能不成就。 神的旨意是不会受邪恶、不信或绝望所阻挠。第十一节的‘话’几乎具有自己的位格，正如次经中所罗门智慧篇中所记的一样（思高本智十八14－16）：
万籁俱寂，黑夜已奔驰一半路程时，
你全能的圣言，由天上的王座，
如无情的战士，降到这应毁灭的地上，
带着你不可收回的成命当作利剑，
上触高天，下踏大地，立在那里，
使各处充满死亡。
像这样的经文，距离第四福音书的开场白只是隔了一小步：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理’（约一14）。
最后（12－13节），我们回到了‘新出埃及记’的熟悉主题（例四十八20－21，五十二11－12），到头来，整个自然界欢腾地参与其中（例卅五1－2，四十一17－20，四十四23）。但更进一步，正如盐柱使人永远记得所多玛与俄摩拉的被毁（创十九24－28，路十七32），同样在旷野中奇迹地出现的松树与番石榴的丛林，亦使人永远怀念 神大能的作为，这是新纪元中喜乐与平安的美好印证。――《每日研经丛书》