进到基督生命的丰满里（七﹕1－5）
这个基督徒属灵的生命到达了成长的地步，吸引了别人来注意她荣耀的显明，叫人在她身上看见奇妙的变化，所以，人都要看这究竟是怎么一回事。但是感谢神，人是这样去看这个基督徒的成长的时候，或是圣灵在说，或是神自己在说话，提醒人说，“你为甚么要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”那个意思就是说，如果你们要看，你们应该看见整个成长的过程，你们必须看见她在神面前受的对付，也要看见她在神面前长成所经历的破碎。如果你们只看她得胜的结局，你们只想欣赏她得胜的荣耀，这样的观看是没有很大的用处的。
我们的确是常常羡慕别人的成功，但是却不乐意接受别人付代价的经历，也不愿意接受神心里所要的顺服。所以很多基督徒不是不追求，而是他们只愿意看到成功的那一刻，而不愿意接受整个属灵的经历。我们看到这里的时候，就看见了一个属灵生命的成长，是须要经过许多的破碎，拆毁和雕刻才能成功的。
接受了尊贵的身份
我们感谢赞美我们的主，圣灵在那里问那些人为何要那样观看书拉密女的时候，我们接下来便看到一个问题，仍然是圣灵为这个基督徒作见证。在第七章一开始的时候，圣灵就在那里见证说，“王女啊。”（七1）请注意这个说法。从外面来看，已经可以看见那尊贵的身份，因为是王女。但是她真正的背景是怎样的呢？在过去，我们一直都没有看到，如果要我们看她的背景，我们只能从第一章看到。第一，她是很黑的，第二，她是牧羊的，第三她是种园的。那么，如果是从这几方面去注意，你便可以看到她的出身不是那么尊贵，最低限度也不能称她为“王女”。她只是一个牧羊人的女儿，在外面被日头晒得很黑，而她在看守葡萄园的时候也要受人支配。所以我们可以看见她的背景是卑贱的。
但是，到了第七章的时候，我们看到圣灵给她作了一个见证，祂不再称她为书拉密女，也不称为牧羊女或种葡萄园的，祂称她为王女。从字面来看，这是一个很尊贵的变化，在地位上也是一个很高的变化。她从一个很卑贱的地步给提高到一个很高很尊贵的地步。但是重要的不是在外面身份的转移，而是在王女的这个内容里所说出的根据，而这个根据不是说她原来是怎样的一个模样，而是说她是王室里的人。
弟兄姊妹要注意，这里没有说是皇后。如果在第六章里有这样的说法，那你就知道她是外人，不是生在家中的，是外人，是从外面娶过来的，而不是在家里生出来的。但在这里说到王女的时候，你就知道这种说话是代表她是出身在王室的家庭里，那就叫我们注意到她那身份的转移，不是因为所罗门跟她好，而是因为她接受了王的生命，这正是一个基督徒的历史。我们的出身是尘土，我们的出身是卑贱的，但自从我们接受了主的生命以后，我们都成为了王子，我们都被神抬举到一个地步，是与王子同份的。这是诗篇里给我们看到的，神是“在污泥里抬举我们，在粪堆里提拔我们，叫我们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（参诗一一三7）这里的话明显指出这些被神所选的人，是因着基督的生命，取得了与基督同坐在神的面前的地位。基督徒的经历是这样，这里所提到的王女也正说出基督徒的经历是这样，这是第三者的见证。
圣灵作的见证
我们说，作这见证的是圣灵，如果你把他不看作圣灵，将他看为其他人，反正是第三者。在这里，从气质上来看，我们都感受到一个事实，这个人是从王家里出来的，能够了解这个称呼的表明，和开始作基督徒的光景作一个比较，便可以看到其中的变化有多大。难怪第六章的质问是这样﹕“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞呢？”的确这个基督徒已经到了一个与主分不开的地步，外面的表现，或是外面的形态，里面的气质，都是主的模样，所以成为王女。
圣灵的印证是怎样形容她是王女呢？“你的脚在鞋中何其美好。”（七1）在这里提到的都是从前没有提到的，脚，大腿，肚脐，腰，这些都是过去没有提到的。我们便注意到这些没提过的，都是她以前不够长成的部份，经过一次又一次的对付，这些都长成了。所以在这个时候，圣灵给她见证出来。我们要注意这个见证不是向别人说的，是当面向着基督徒说的，可以说是个承认。
佳美的脚踪
圣灵在这里说“你的脚在鞋中何其美好。”从前的鞋都像草鞋那样，脚是可以看见的，如今我们穿的鞋是看不到脚的，但是这里所注意的不是鞋，而是她的脚。我们要注意，在达秘弟兄的英文翻译里，重点不是在脚，而是在她的脚踪。她的脚不单是美，下面的脚踪也是非常美。美在那里？美在她脚下的一些东西。
从第一章来看，这个基督徒不是要寻找主而不知道方向吗？那时主怎样向她说呢？“你不知道，只管跟随羊群的脚踪。”过去的羊群走过后，留下了一些脚踪，以后的人，也可以跟上去找到主了，就能与主面对面。如今这个基督徒经过了很多学习，对付和锻炼以后，她自己也能留下一些脚踪，别人能在她走过的路上，看见在主面前蒙恩的路，又能够看见与主完全合一的路。她的脚踪，或者说她的脚，圣灵在这里印证说是太美了。美在甚么地方？在属灵生命上，她留下佳美的脚踪，留下了能让羊群跟上去的脚踪，就是在属灵生命的成长上，给基督徒留下佳美的脚踪。
从作为神的见证来看，便能看到她所走过的路程留下了佳美的脚踪。从神的见证这一面来看，她所走的路程都能清楚显出福音的好处。圣灵看见这位成长的基督徒，没法不说出她以前所缺欠的，如今都已成过去，都已得着了。
往下去看，“你的大腿圆润好象美玉，是巧匠的手作成的。”（七1）我们知道大腿是站立的根据，我们能否站得住，就是靠大腿的力，如果大腿的力不够强，人便站不住而倒下来。如今，这个基督徒的大腿是圆润的，非常的丰满并显出能力。她是站在一个非常有能力的光景下，因为圆润只是说出外面的情况，最宝贝的是在往后说的，“好象美玉”，玉是很刚硬的，不单是刚硬，而且还非常可爱，这里并没有提到是那一种玉，不过如果是翡翠，便会绿得很可爱，如果是白玉石，便会晶莹洁白。不管是那一种玉，总是散发出一种很美的光彩。
我们虽然不知道是那一种玉，但既能称为美玉，一定不会是很贱的石头，而是一种价值很高的玉石。那就是说，这个基督徒的见证所带出来的，不但是刚强，而且是在神的眼中非常有价值的。那价值和她的见证是从那里来的呢？当人说到见证的时候，便会想到外面的表现。但神的话叫我们看到，或者说是圣灵印证了基督徒的坚强而有价值的见证是怎样作成的，不仅是给人看见外面的美的形像，而是有很深属灵生命的经历。这美玉所显明的大腿，是从巧匠手中作成的。我们先看“手中作成”这一点，不管是巧匠的手，或是手艺好的匠人，只要在玉石上动工，那就是雕琢，雕刻或是琢磨，都要经过一段时间，才能将一块丑陋的玉石作成一块美玉。一块美玉的成功，是要经过很多的雕琢，那雕琢就是十字架的工作，将人的刚硬除去，将神的刚强加进去。
提到大腿，我们便会想起雅各。神给他起名叫以色列，这以色列的意义比雅各的意义高出了很多倍，一个是像神那样的王子，一个是拼命用手抓着地上事物的人。雅各在甚么地方成为以色列的呢？在创世记里， 在毗努伊勒的地方，神在他的大腿窝摸了一把，这一摸就把他的腿扭了。从那时开始，雅各就成了一个瘸腿的人，人的刚硬和力量都没有了，但他所得的乃是神的力量和能力，那就是以色列的开始。慢慢的，他里面完全是充满了神，他再没有用手去抓着地上的事物，他心里所想的都是天上的，是神所给的属灵的丰满。人原来的大腿是很刚硬的，总有一天，神给他摸了一把，那一摸，大腿便瘸了。那一摸就是十字架的对付。
雅各原本是行走自如的，如今他腿扭了，他的心情会如何呢？他不能再行走自如，他只能瘸着腿行走，受到很大的限制。他受限制到一个地步，总是感觉到如果是像从前那样就好了，如今真是苦恼。从前只需一秒钟走的路，如今须要一分钟，那就可以想象到限制的程度有多厉害。但人受到限制，神就在他里面丰满。这个经过巧匠的手所雕刻的美玉，就是这样作成的。这个基督徒的站立和刚强，说出她经过了十字架的对付，显明了神自己的刚强。
再往下去看，“你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。”（七2）圣灵感动所罗门写这雅歌，我们就只能在圣灵的角度来看，如果不在圣灵的角度下来看，我们便会觉得很肉麻。很多文学家也不会将人的肚脐作甚么描写的，圣灵为何把肚脐说出来呢？对我们已成长的人来说，肚脐是没有甚么功用的。但在还没有生出来的胎儿，肚脐是用来吸收母亲供应营养的管道，整个成长的关键就在这个肚脐。圣灵的意思就是说那生命成长的来源就在这个地方。这个基督徒已经长大到一个地步，她的生命已经是非常丰满。从前作胎儿时，她是间接来吸收她生命所需的。如今，她已经可以直接从生命的源头吸收生命所需了。
我们要注意不单是在她生命吸收的这方面，也是说她像一个圆的酒杯。圆形就是没有缺点的，酒杯有不同的样子，有些是方的，有些是六角形的，或是其他形状，都是起角的，但是圆杯是没棱没角而圆滑的，那就是一个丰富生命的形像，那就是到了一个完全成熟的地步。成熟到一个地步，“里面不缺调和的酒”。我们都不是会喝酒的人，不知道甚么是调和的酒。我的妹夫曾在酒吧当调酒师，他本身是一个酒徒，他来我家的时候，有好几次都说到他调酒的技巧。他懂得各种各样的酒，也知道不同份量的酒一起会有不同的效果，人喝了他所调的酒，都称它是最好的酒。我们不懂这些调酒技巧，但我们知道，只要人以为最好的就够了。在她的杯里，是满了人以为最美的，这是神在基督徒里作工的结果。
人在基督徒身上看见最好的是甚么呢？他不会羡慕我们像清教徒的生活，他们常去戏院或娱乐场所，而基督徒是不多去，甚至是根本就不去。他们不会羡慕我们擘饼的聚会，或聚会的生活，或祷告的生活。但他们能感觉到基督徒有最上好的东西，他们不知道是甚么，但感觉得出来，那就是主自己带来的安息或安祥。这个基督徒心灵成长到一个地步，直接将自己连络到源头里，直接领受那里的丰富，这个生命可以说是十字架的工作所带到成熟的地步，人都能感觉到有一份美好在其中。这里所讲到的杯，是不缺调和的酒。每一个基督徒生命成熟的时候，他们属天的生活不一定叫人受吸引，但那份属天的气质，却不住叫人受吸引。
站立的力量
再看下去，“你的腰如一堆麦子，周围有百合花。”（七2）腰在圣经里是说到能力。在以弗所书里说要用“真理的带子束腰”，就是用真理作站立的力量，所以腰是站立的力量。腿是站立的支持，如果腿是刚硬而腰缺了能力，问题还是没有解决，所以腰也是表明有能力的。
从字面上来看，如果腰真的是像一堆麦子，那是甚么腰呢？你看到一堆麦子的底下，你就会说这个人的腰很粗。但你看麦堆的顶，你便会说这个人的腰真是细得很，细到一压便断。从字面上的描述，我们看不出甚么。在约翰福音第十二章里，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。”这一堆麦子是复活的生命所带来的。那复活的能力是死亡不能胜过的，是不能被打倒或给折断的，而这个能力就是她的腰，那复活的大能和生命的成长就是她的能力。我们作工时，不论是在园里剪草，或在家里清洁也好，时间久了，腰便会酸得很，那时我们便不能支持多久了，大概力气用尽了。但这个基督徒的腰有不能给折断的复活能力，圣灵为这个人作了一个见证，说出她生命成熟的程度是那么的丰富。
信心带出了复活的大能
再看下去，周围有百合花。（七2）这就显明了这个人的信心把复活的能力带了出来。百合花就是那单纯信心的记号。很多时候，我们不懂怎样来用我们的信心，我们虽然知道没有信心在神面前是行不通的，但是我们的难处就是不懂得怎样信，我们也不懂得甚么是信心。我们虽然知道信心这条路，却不活在信心里。很多时候。我们以为有信心，原来那只是人一厢情愿的盼望。慢慢经过了一些年日，我们懂得甚么是信心了。信心不是一厢情愿，而是神放在我们里面的一个催促，就是叫我们一直到神面前要神，并且接受神所给我们的。我们要神，便不要神不给的。有些时候，里面的催促是很微小的，不是很激动，就好象一丝很细的流水一样，虽然没有像瀑布那样冲下来的声音，但这声音却是一直流动的，而流动的方向是要把人带到神的面前。这就是信心，就是那一点点单纯的信心，甚至像主所说像芥菜种那细小的信心。
那一堆麦子出来，复活的能力便显出来，是丰丰满满的显出来，成为她的能力。人是会倒下，但等到那复活的生命成了我们的能力，就是用简单的信心连上这复活生命的时候，你眼看是不可能的，但信心说是可能。那一点点信心就能够支持人在任何困苦的情形下站立，人没有倒下去。这个基督徒的生命真的成长了。
再往下去看，这些是以前提过的。“你的两乳好象一对小鹿，就是母鹿双生的。”（七3）过去曾提过，这就是信心和爱心的显明，而这信心和爱心是相等的。信心到了一个地步，爱心也跟上来，有这样的爱心，就有一定基础的信心，所以才说是母鹿双生的，是同时生下来的一对小鹿，或者是有些大小的分别，但分别却不会太大，因为曾经提过这一个是很相等的信心和爱心的供应。但是在过去提及的时候，这个信心和爱心是接受饲养的，信心是很美的，爱心也是很美的，但是还不够长成，还是在接受饲养的阶段。所以在以前两次提到的时候，都是在百合花中吃草。这里再提的时候，已经不再在百合花中吃草了。那就是说，这时候已经不是在接受爱心和信心的饲养，而是在显出爱心和信心的实际。从任何方面来看，这个基督徒在每一方面都成长了。
再看下去。“颈项如象牙台。”（七4）以前提过他的颈项如同高台，是收藏军器的。如今，已不再是收藏兵器的。颈项是人的意志，或者说是一个交通的实际。但这里，不论是从人的意志或从交通的实际去看，他已经成了一个象牙台，是一个高台，不是一座塔。这是一个很高的建筑物，给人一个高的印象。
从字面来看，高是因为象牙的性质。圣灵从不同的角度，将这死而复活的生命显出在这基督徒的身上，或是说将死的经历从这件事时说出来。在第五章第十四节里说是雕刻的象牙，却不是象牙台。是象牙台也好，是雕刻的象牙也好，象牙是经过死而得着的宝贝，没有死就没有象牙。这一个死的经历把这个人的意志带到一个地步，已经不再是自己。所以我们将这一点转向交通的意思来看，便看到在这个交通里，完全是充满了死的经历，完全没有人的成份。这一个交通，满是主的成份，满是基督的成份。
再往下去看。“你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池。”（七4）这一个描述，同以前大不一样，过去已形容过眼目很多次，但总是描写说是鸽子眼。在这里眼目好象一个水池。我们先来看水池，以后再看是在甚么地方。用水池和鸽子眼作一个比较，鸽子眼是细的，而水池是大的。鸽子眼虽是看天，但池是反映天的。我们了解到这两点不一样时，便注意到这基督徒的眼光不单是属天的，而且是广阔到一个能将天反映出来的程度。
人是出于尘土，人的目光如鼠，就算是广大的，也不是对所有的事物都能看得见。我们只能看一点点，便被吸引了，并且被束缚在那里，就是脱不开。如今，再没有那些东西了。眼里所看的，都是天上的事物，反映出来的都是天上的事。我们怎样想到，有一天主会带我们到这一个光景里。神的工作，圣灵在我们身上的雕刻，十字架在我们身上所成就的，到了有一天，是要将我们的眼目都放在属天的事上。如果主是迟延回来，主给我们一个恩典，把我们像约翰一样提到天上。在天上，我们可以张开眼睛，看见约翰所看到的，全是天上的事物，那是何等的宝贝。或许在今生里我们得不着这样的祝福，但总有那一日，我们眼所看见，所反映的，全是天上的事物。到了那个时候，我们除了天上的事物，甚么也不看。
再注意甚么是希实本？那地方是在约旦河东面，很接近尼波山，就是摩西死在那里的尼波山。那里的地理环境是很特别的，很多山地里面有溪流，而这些溪流到下面的时候，就形成了很多湖泊，这些湖泊都是很安静的，也都是很大的，因为它们是从山上的溪流流下来而成的。希实本的池便是这样，这样的池是很清澈的，池子所反映出来的是天。这池是在希实本巴特拉并门旁的水池。从那里的地理环境来看，那些城都在溪的旁边，城就是沿着山地建造的，城门一旦关了，城内的池也完全向外关闭，就像在第四章关锁了的园子。在这里我们再注意她的眼睛，她的眼睛单是反映天上的光景，而不作任何其他的用处，就好象关闭了的池子一样。
“你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。”（七4）利巴嫩是神的荣耀，而塔就是荣耀的高处。利巴嫩是在高处的，再加上这塔，便是荣耀的高处。鼻的功用是分别气味的，她的鼻子就是在荣耀的高处，那就是说她属灵的辨别有两个不同的情形，一是利巴嫩塔，她能分别甚么是高处荣耀的事物。一是朝着大马色，在旧约的历史里，特别在犹大和以色列的历史，大马色是仇敌。她的鼻子是朝大马色的，但又是在利巴嫩的高处。利巴嫩塔是说神至高的荣耀，是神最喜悦和喜爱的，而朝大马色，就是辨别仇敌一切的动静。一个生命成长的基督徒，在她里面有一个辨别敏锐的灵。这个敏锐的灵把她领到在荣耀的高处，并能辨别仇敌一切的动向。
再往下去看。“你的头在你身上好象迦密山。”（七5）迦密山是神荣耀彰显的地方，在那里，显出了又真又活的神。迦密山就是先知以利亚和仇敌对抗的地方，神在那里显明了祂是一位又真又活的神。
头是人一切心意的中枢。我们所有的意念，是人所有的思想和意念都是在独一荣耀至高的真神里，这一位神是完全的充满在她的心思和意念中。在这个人里面，再没有自己的思想，连一点也没有。她的意念显出神的至高和神的荣耀，一切是以神的荣耀作目标。人很难了解何时才能到达这个地步。我们承认很难不想自己的事，或注意自己的事，但神给我们看到有一天，除了神的事物外，一切其他的东西都不重要了。
“你头上的发是紫黑色。”（七5）原文是没有黑色的，只说﹕“你头上的发是紫色的。”这里并不是叫我们去分辨头发的颜色。在人的立场来看，头发就是荣耀。但现在她的头发是紫色的，那就是说，过去的荣耀是人自己的，一定不是紫色。如今，她的荣耀显出来是紫色的，紫色是君王高贵荣耀的颜色。主在钉十字架前，曾给穿上紫袍，那些人就戏弄祂说，“恭喜犹太人的王”。但以理要为伯沙撒王解答墙上的字的时候，伯沙撒王对他说，“如果你能解答那些字，你必身穿紫袍，在国中位列第三。”紫色是君王荣耀的颜色。这就是说，这个基督徒现在完全是显出基督生命的荣耀。这荣耀的发绺，就是说，她在神面前是受约束的，在受约束下带出了神的荣耀。圣灵说到这里便停下了。
第五节下半，主自己说出这基督徒的美。她的头发是紫色的，“王的心因这下垂的发绺系住了”（七5）这个生命丰满的基督徒把王的心都系住了，那就是说王也是受约束的。但是为何主会受约束呢？当主教导门徒祷告的时候，祂说，“你们在地上捆绑的，在天上也要捆绑；你们在地上释放的，在天上也要释放。”神的儿女是和主的心完全契合的时候，基督徒所作的一举一动就是主要作的一举一动，如果这基督徒在地上作了一件事，主就不得不作这件事。这个基督徒原来并不是这样的，当她到了一个与主分不开的地步，她的就是主的，主的就是她的，主心里想作的，就是她心里所想的。所以她向主作一件事的时候，主就不得不作了，主的心就因这下垂的发绺系住了。圣灵说到这基督徒的美，主也一点不否认。所以在第六节，主在印证圣灵所说的是对的，同时也说出更美好的话。当我们有一天真是被带到这样的光景，那真是何等的大事，虽然这事未必在我们还活在地上时发生，但总会有这么一天。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》