进入众圣徒的实际生活（五1－4）
我们上一次末了的时候，看到一个灵里苏醒的基督徒向主完全敞开她自己。我们还记得那几句很熟悉的话：“北风啊、兴起，南风啊、吹来，吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子。”一个在主面前明亮了的人，就能看见这一些事；不管北风也好，南风也好，她都看见全都是在主的手底下。只要是在主的安排里，管它是北风也好，南风也好，都能在我的身上发出那果效。这一些神的安排，都有一个相同的目的，就是叫我们生命的香气可以发散出来。
人在难处里没有偏离神，人在舒适安逸里也没有忘记神，实在是叫别人看得见主奇妙的工作。难处最能显明一个真实跟随主的人，但在舒适又安逸的环境里不偏离主，也是一样的宝贵，叫主的生命从我们里面发出祂的香气。所以这个人里面实在有看见，她看见她和主的当中不再有间隔；她的园就是主自己的园，主进入到这一个园中，就是回到自己的地方，因为里面所有的都是主自己的。她的就是主的，主的也就是她的。
我们从上文来看，你看见这个园称为她的园，是她在那里种植了许许多多的树木。但她现在怎么说呢？我的良人进入我的园中，祂不是吃我的果子，祂是吃祂的果子，那我的就是祂的。反过来呢，祂的就是我的。在这个地方，她看见了，又明白了一切完全都是主自己作的，虽然表面上是我在那里付出力气，但实际上是主在我里头作我的一切。这样的一个了解，叫这个基督徒里面实在是明亮。
但是人的难处，常常在人上到一个相当高的地位的时候，就很隐藏的显出来，主不叫我们的愚昧有任何的地步留下，所以主就在这里回答了她的话。在回答她的话里，你看见一件事，主非常的肯定对这个基督徒说，你说园子里的一切都是我的，这不是你的谦卑话，这是事实。你必须抓牢这个事实。你不要以为说，我现在学了谦卑，所以我一切都是主的；我所有的成绩都是主的；我所有的结果都是主的。
出于祂，借着祂，也归于祂
在第五章就可以看见，主有一个响应，主这个响应是接着第四章末了这个基督徒所说的话来的。在这个地方，主非常的肯定一件事；你看得不错，你所有的都是我作的，你所有的成功都是我在这里作的，你所有的收获，也是我作的，你所有发出来的香气，也是我所作的，所以弟兄姊妹先注意，祂一开始就说：“我妹子，我新妇。”（五1）相同的生命，紧密的联合，没有间隔的关系，那是提醒那个基督徒，你看见你所有的就是主的，那么你就看见，你和主的关系就是这个关系。所以弟兄姊妹，你回头来看第四章末了，就看见这是一个很高的奉献。过去我们看见主已经得了这个基督徒很多的奉献，但是没有一样是像第四章末了的奉献那么明亮，奉献的程度是那样的深，那样的广，过去作的是点点滴滴的，现在显出来的是完整的。
我们留意第一章主是以王的身份出来的，到了第三章，主是以生命的主这个身份来显明的。到第四章，那是显明新郎的身份。我们从这三个不同的身份来留意主对基督徒的要求。你留意第一章和第二章里所要的，是主在人身上的权柄，因为祂是王。第三章是一个生命的联结，因为祂是生命的主。祂要基督徒与主有一个生命的联结，因为祂是生命的主。到了第四章，在生命的联结这个基础里往前有更进深一步，带到了一个完全的联合，因此主是新郎。我们感谢赞美我们的主。
我们细细的看，主透过这几个身份所带出的要求，我们会发觉，每一次基督徒看见主的所是的时候，都有了一定程度的奉献。在看到新郎和新妇的关系的时候，这个奉献就到了很高的程度，彼此再没有保留，她固然认识主向她没有保留，她自己也给带到一个地步，她也向主不愿意保留，所以你就看见“北风兴起”的那几句话的实际内容，你就看见这是她向着主的一个愿意。这个愿意是把她里面向主奉献的心意发表得非常的高，认识了我的一切原来是主的，因此主现在可以没有保留的进来享用我所有的，因为我所有的都是主所作的。
弟兄姊妹这是一个不简单的看见，主也实在要人非常有把握知道这一个看见是真的，所以主没有说，“你在说谦卑话。”主不是这样说。主是说：“我妹子，我新妇，”（你实在是这样，）“我进了我的园中。”（五1）那个园子本来是你的，但是你向我有这样的打开，我就接过来了，那个园子就是我的了。我乃是进了“我的园中，我不是进了“你的园中”。“我采了没药和香料”（五1），里面所有都是我的。“我吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶，”（五1）这里的一切都是我的，我现在到了我的地方来享用我的所作。
弟兄姊妹这是一个不简单的事。一个基督徒真正看见这一切，就会越过越看见人是没有可夸的，因为人所以为可夸的，都是出于主，根据主，从主来的。我们觉得我们背了十字架，我们接受了十字架，然后香气就发出来，但是主说不是，“我的没药，我的香料。”没药和香料是摆在一起的，是主同时拿着两样，但是主说这是我的。从人看来，这个没药就是受苦的记号，是十字架的记号。这些香料是生命的彰显，显出基督的香气。这两个事实是连在一起，不能分开的。没有没药，就没有香气；有香气，必定也看见没药，这是并在一起。我们看见付代价，是接受十字架的结果，但是主在这里说：实在是我在你里面作成的。我若不在你里面作工，你不会接受十字架；我不先上十字架，你要接受十字架也没有十字架的。陈希曾弟兄在夏令会的时候提到十字架的交通，先是主的十字架，然后是我们去接受主的十字架。我们好象有了十字架，但是我们所接的十字架，事实上还是主的。是主在我们里面，催促我们，帮助我们，扶持我们，去接受那十字架。我们好象经过十字架的路程，我们生命丰满了，我们生命成熟了一点，叫主在我这个人身上看见了一点可享用的，这是主吃了蜜房和蜂蜜。从外面来看，是我们供应了主，是我们满足了主，但是主在这里说，“那个蜜房是我的，蜂蜜也是我的。”仍然是刚才那个园子，我们一切的所有，是因着主的所作，是根据主所作，从主的所作成为我的所有。酒和奶也都是一样。
我们注意，是主进到了这个园子里去享用，好象主在那里享用祂劳苦的功效，但是主叫人看见，这一切真是主劳苦的功效。有一次，有一个热心但不那么认识主的弟兄，他批评一个姊妹，因为那个姊妹作了一件非常非常成功的事，在交通聚会里，这个姊妹就说，“我能作成这一切，不是我作的，是主在那里作的，是主借着我去作的。如果叫我去作，我肯定作不来，是主借着我去作，才作成功，所以荣耀要归给主。”那个弟兄听了，心里大不以为然。他说，“明明是你自己作的，你怎么可以甚么都推到主那里去呢？当然主会纪念我们，但是你总不能说，这一个成功不是你的。”这个姊妹没有说话，因为她里面实在知道，是主作的。
我们实在不得不要求主给我们看见，许多时候，我们的灵里要往上爬高，有时爬高爬到一个地步，我们觉得是我们自己在作，是我到了一个这样属灵的地步，所以带出这个结果。弟兄姊妹们，不是的，从开始到结束，都是主自己在作。人向主交出多一点，那么主就在他身上显出神所作的多一些；向主交出少一些，主就在我们身上就少作一些。但许多时候，我们把这个多一点，少一点，完全归功在我这个人在主的面前摆上了多少。不错，我们的摆上也许比以前多了，但弟兄姊妹必须看见，我们摆上只是让主作工的机会多一点，并不是我能为主多作一些。如果主不作工，你再摆上也没有果效。
与众圣徒一同明白基督的爱
我们感谢赞美主。主在这个地方，非常明显的来让这个基督徒很清楚的把握了这个事实。然后主在这里实在显明祂很满意，虽然不是最高的满意，因为还有一点距离才到最高的满意，但是主实在是很满意。所以主发出一个这样的邀请，说，“我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。（你们都来享用。）”（五1）主觉得自己现在已经有了享用，但是主觉得要是那个享用，只有自己享用，那就不够味道。祂在这里邀请，邀请人一起来和祂享用。祂邀请什么人呢？有好几种说法。我不提那些说法，因为都有道理，也都有缺欠。我个人接着下文来看，我的领会是这样，这里的朋友，是那些爱慕去明白神旨意的基督徒；不是这个基督徒，而是这个基督徒以外其他爱慕明白神旨意的基督徒。约翰福音十五章里，主说：“我不再称你们为仆人，我叫你们为朋友，因为仆人不知道主人的事，我称你们为朋友，我也把我的事告诉你们，叫你们明白我的心思。”主说过葡萄树的比喻以后，跟门徒说到这个意思，“是朋友”，就是说爱慕明白主心意的基督徒，当然这样的基督徒也是主所爱的。但是问题在这里，有人以为说'这个是说基督徒的经历，所以这些朋友不可能是基督徒。你必须要记得，这里所说的基督徒的经历是个人的经历，不是整体的经历。我们从下文就看得见，一个人的经历，也应当成为其他神儿女们的享用；他在主面前有了荣耀，其他的肢体就一同快乐了，这岂不是肢体的关系吗！所以主在这里说：“我的朋友们，你们要来享用，我所爱的，你们也一同来享用，尽情的享用。”我们感谢赞美我们的主。
任何一个在神面前追求的人，他能带给主满足；不单是主得满足，主也把许多神的儿女一同请来享用那一个满足。这就是说到“一个肢体受苦，所有的肢体一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体都一同快乐。”就是这样的意思。如果没有一些那样迫切的追求让主得着的人，像保罗，今天我们在属灵的事情上的追求，认识和寻求，有甚么可靠的帮助呢？我们感谢赞美主。正因为从前有那保罗，从他的经历里，天上的主得了满足，地上的众圣徒从他那里也看到了方向和道路。不单他一个人带出这样的事，历世历代以来许多圣徒们留下的脚踪，也是带出同样的事实。我们感谢赞美主，主把我们的眼光扩大，主要叫我们看到一个在神面前的成长，不仅是供应了主的需要，也供应了神儿女们的需要，叫主和众圣徒一同有享用。
不留下一点不向主敞开
弟兄姊妹要注意，主先在这里说这一番话，是有原因的。主知道人里面的光景，就预先给他一个提醒，或者说是一个警告。但在这里的言语虽然没有警告的成份，但你看到下面的事，就看到这里面含有警告的意味。我们平时很难想象，一个奉献给主的人到了那么高的地步，主也说出祂实在从她身上得到了享用，为什么一下子又出了问题呢？她还有什么问题可出呢？已经到了这个地步了，甚么都交出来了，那里还有剩下的会引出问题来呢？我们承认我们实在不够认识自己，我们也实在不认识人的本相，许多时候，我们以为我们在主面前已经没有保留了，但到头来，你会发觉，还有一些事没有跟上主，只要有一点没有跟上主，那就是一个缺欠，那就是一个不完整。
刚才我们提了，作王的主要求我们认识权柄，生命的主，要求我们认识生命的联结，作新郎的主要求我们与祂有更深的联合，但是我们的心思常常停留在这一个地步，我们已经与主联合了，我的就是主的，主的就是我的，那还有什么不是主的呢？我们常常停留在这里，觉得自己所有的已经给主了，完全给主了。但你往下看的时候就会发觉，这里面就产生一个问题，或者说一个难处。甚么难处呢？一个基督徒到了主在他身上有享用了，属灵的愚昧就跑了出来，这个和第三章里“夜间躺卧在床上”是不是同一件事呢？不是。
第一节和第二节当中，我不晓得隔了多少时间，但是无论如何你晓得，总是在主有享用的那一段时间。主有了享用，这个基督徒里面就有了一个意思。甚么意思呢？主已经得了喜乐的享用，那么我所该走的路也差不多到了尽头了，我所该作的大概也作完了，我的旧人也受对付得差不多了，我的生命也实在长成到相当成熟了。这样的心意，是非常容易跑出来的。如今这个基督徒出了甚么毛病呢？你说都联合了，主所有的是我的，我的所有是主的，都联合了，还有什么难题剩下来呢？
我们常常听见这个时代的年青人在家庭里闹意见，他们闹的意见是甚么呢？不是说他父母对他不好，不是说他家里年长的人对他们不好，是他们有他们的想法，想法不一样的时候，就产生意见；产生意见，就不和谐。有关系的人就来给他们开解。你们听见很多年青人的答案都是差不多。人家问他说；是不是你父母不关心你？他说，“也不能说不是，也不能说是。”人家就问，“你甚么都不缺，每样事情父母都为你操心，你还有甚么觉得不满足呢？”那个答案就是这样…“家人给我的只是物质上的照顾，从来没有在精神上，或者在我个人的性格和趋向上关心我。””我们不能说年青人的这个想法是绝对的正确，但是也不能说没有一点道理，因为实在很多作家长的，他们只觉得负责供应了儿女们的所需，就算已经尽了责任。但是有些时候，儿女们的心里有一个要求，不仅是生活上的供应，更重要的是生活上的体贴。虽然也许他们要求的体贴并不合理，因为有许多时候，年青人都是生活在幻想里，在幻想里要得到幻想的体贴，当然这个不能说是对。但是从这类事情就注意到人需要体贴。你不能光是说，把一切你所需要的都给了你，那就是体贴，这个不对。
许多时候，我们和主的关系也会落在这种光景里，我的所有是主的，主的所有是我的；主供应了我的须要，我也答应了主的要求，那不就是完了吗？不对！弟兄姊妹们，还有一件事，我们不是常常要主来体贴我们吗？从我们的祷告里就看到这个情景。虽然我们嘴巴没有向主说，“主呀！你一定要照着我的意思答应我的祷告。”但是我们心里却是存着这个盼望，主照着我的意思来成全，就真是最好不过了。我们向主有这个心思，主没有照着我的意思来答应，我们就会产生一个问题，“主呀！你所有的是我的，只是必须要等到你来到荣耀中的时候才能完成，但是今天我就有需要呀！主呀，你没有答应我，你没有给我得到这个享用，所以你还是没有体贴我。”我们常常有这样的心思，暗暗的在我们里面显出来。但是我们都很少去想到体贴主，只想到自己的满足，我们觉得自己的满足不是属地的，是属灵的，我们很清高，所以，我们有这个情形，主也应当满足了。弟兄姊妹，毛病就是出在这里，我们没有体贴主。会完全享用主，也要让主完全享用，我们就是还缺了那么一点点。你说多吗？不多；你说大么？不大；你说少么？不太少，就是不够体贴主，就是这么一点。
不甘心放下个人属灵的享用
再往下读就了解了。“我身睡卧。”（五2）我安息了，我已经安息了，我外面的安息已经非常的明显，因为我已经躺下来了。但弟兄姊妹有没有发觉，当他睡卧的时候，良人在那里？有没有和你在一起？很显然的没有。但是你接上上文，你会说：“我的良人正在享用我的所有，所以我可以安歇了，我可以在这里享用安息了，因为我的良人已经享用我了。”但你再往下看，就看到一个问题良人并不在那里。她安息的时候，她觉得她可以安息，可以停止活动的时候，－良人却不在那里，没有来与她一同享安息。她是不是真的享用安息呢？并不。所以这里说：“我身睡卧，我心却醒。”（五2）
我们自己感觉我们满足，也的确是主自己也感觉满足了，所以真正的安息是人与主一同得安息。现在这个基督徒她以为她安息了，可是她里面却有感觉，感觉什么呢？感觉她的良人并不在她身边，她感觉她的良人是在外头，也许在相当远的地方。因为当她以为在那里安息的时候，外面有人敲门，是良人在外面敲门，良人对她说：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”（五2）弟兄姊妹们你注意，我们的主向着这一个灵里相当长进的基督徒说的话，祂对她的称呼，“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子”这些都是我们曾经交通过的。但在这里主加上了一个“我的完全人”我们注意这一个，为什么我们的主在这里称她为完全人呢？是不是她真的是完全人呢？如果真的是完全人，她就不会失去主的同在。如果她真的是完全人，她的安息就是真的安息。但现在她并不是真的在那里享用安息，她只是在感觉上觉得自己是安息，但是主不在那里，现在听见主的声音，称她为完全人，她里面就有感觉，我是不是真的完全呢？我发觉我属灵上长进是蛮多的，但是要我称得上完全，恐怕我还不敢当。为什么呢？最简单的一件事，就是良人并没有与她在一起。当她在安息的时候，良人走掉了。为什么良人走掉呢？我们就不能不注意上文了。如果按照她个人来说，她实在是长进，长进到一个地步，主自己也觉得差不多，但是在主的心思里，主所要她的长进，不只是她个人在神面前接受对付，不仅是她个人在神面前进入基督的丰富，还要在神面前进入基督的心意，也就是神的心意。
没有看见身体的见证
我们留意第五章的第一节里，我们的主在那里享用神的儿女们的长进的时候，你留意，主不是在那里享用个人，祂不以享用个人作满足，祂却是在那里说，“我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多的喝。”我的朋友们，我所亲爱的，这些都是越过了个人这个范围，你就晓得主除了对个别的基督徒有一个很深的关心和等候，又吸引，又供应，又造就以外，祂还看到许许多多的个人，祂不仅是要单个的人会享用主，主也从单个的人身上得享用，主乃是要叫许多的圣徒们一同享用主。也能与主一同享用主自己的丰富。这就是这一个基督徒现在在她里面的问题。
她以为她安息了，但是主没有安息，主还是在外面奔走，因为主还须要把更多的神的儿女都要带到这样的地步。现在她在主面前有点成长，她应该与主的心思一样，也去把许多神的儿女们一同召聚来去享用主。但是她没有，她只管着自己的安息。所以是睡卧在那里，虽然她睡卧在那里，但是她里面有个感觉，我在享用我感觉上安息的时候，我的主不在那里。为什么主不在那里？在这里我们必须要留意这一点，个别的人成熟了，这是好事，如果个别的人成熟，而教会并不成熟，对主来说，祂就不能停止祂的劳苦，祂还须要继续的作祂的工，为要叫教会整体的成长。我们就想到保罗在歌罗西书第一章里，他说到一些话，保罗体贴主的心意，如果对着保罗自己来说，他对主的认识，他对主的经历，已经很高了，但在他里头有一个负担，他说，“我为着基督的身体，就是教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”你看到在保罗的心思里，看到教会还没有成熟，他看到救恩已经把教会建立起来了，但是教会还没有长成基督的身量，还没有进到基督的丰富，所以他没有办法停止他为着主继续的摆上他自己，他乐意在他身上来补满基督患难的缺欠。我们必须看见，不是说基督所经历的苦，就是基督的死而复活，并不完全解决人的需要，是解决了，但是我们看到一件事，基督的十字架头一个阶段，是叫人蒙恩得救，第二个阶段，乃是叫人生命成熟，现在人得蒙拯救的事已经完成了，那是主钉十字架所带来的果效，这是在恩典里给我们去得着的，但是生命成长，是要有生命的扶持，却不是生命里面的恩赐，这个是须要人藉十字架来对付来追求的，这个是须要人在神面前付代价来跟随的。所以基督的工作已经完成，但是人要完全得着基督所作成的，人必须要有完全的跟上，完全的摆上。
保罗就是为了弟兄姊妹们在基督里的持守，在基督里的受光照，在基督里的接受拆毁，在基督里接受建造，他为了这些来劳苦，为要叫教会长成。所以一个在神面前真是体贴祂心意的人，他不是光看见自己个人的成长，自己个人的享用主，他也看见教会要一同长成，教会要一同在那里享用主。我们了解这一点。我们就知道这一个基督徒，她的缺欠在什么地方？是什么事上叫她以为在感觉上得了安息而实际主却是离开了她，问题就在这里，幸亏在她以为在感觉上得安息的时候，她里面却还有一点苏醒，她发觉主不在那里，主在外头，主并没有与她同在，主是在她享用安息这一个感觉以外，她听见主在外面敲门，“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。”现在问题就来了，主要求她作完全人，她也实在愿意作完全人，但是怎么可以进到完全的地步呢？主就说，“你给我开门。”这是什么意思呢？这乃是说，“你光是一个人享用，你把自己关闭你自己的地方，这个叫我的心不满足，所以你必须要开门，让我进来，不仅是让我进来，我也要带着我的朋友，我所亲爱的一同进来，许许多多的我的朋友们一同进来，一同享用安息。你给我开门。”
弟兄姊妹们，你看到这里是主在她里面感觉安息的时候，神就给她一个试验，你能接受众圣徒吗？你能与众圣徒一同去明白基督的爱是何等的长阔高深吗？如果你愿意，你就不能把你自己一个人关在那里，你必须开门，让主进来。让一同作肢体的与主一同进来，我们感谢赞美神，我们在神面前能不能体贴主，不是说我们个人如何向着主，而是我们必须超越了我们个人的感觉，而进到基督的感觉里，也就是进到基督的身体的感觉里。这是非常明确的，因为我们的主明明给我们说的，祂所要的是教会，祂不是要一个一个的个人，祂所要的乃是教会。你记得我们的主在那里宣告说，“我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。”
我们的主不是建立个人，我们的主是要建立祂的教会。因此我们的主接着就说﹕“你在感觉上面享用安息，我还是在外面劳苦，我还是在外面奔跑，我还是不能放下所要作的工。你看看我现在到了一个地步，真实的须要得着真正的安息。但是你只有一个人在那里享用安息，我就没办法得安息，现在“我的头满了露水，我的头发给夜露滴湿。”（五2）弟兄姊妹你看到，我们的主仍然在夜间奔跑，仍然在夜间在浓雾的里面，去寻找那些爱慕主的人，吸引他们。弟兄姊妹你看到，什么时候露水是最多的呢？是晚上。主说祂的头满了露水，祂的头发给夜露滴湿，主还是在黑夜里没有歇息下来。弟兄姊妹你晓得，神给我们看到，“现在是黑夜已深，白昼将近”的时候，虽然是白昼将近，但是夜里却是更深沉，这样的一个时刻，我们的主就更迫切地要苏醒神的儿女，要呼唤神的儿女，要叫神的儿女起来与祂同去。主在劳苦，但这一个基督徒却可以安息，这就是那个难处的所在。
舍己的更高要求
这一个难处就造成她真正的没有安息。但是难处不是主没有向她说出主的需要，难处不是主没有向她说明主需要得着教会，主不是满足在个别的属灵人，主是需要整个教会的成长。在认识上，在知道上面，主没有给她隐藏这些，但是问题就在这里，这一个基督徒，这一个属灵人，她一直留恋着她已经有的属灵的经历，并且她的属灵的经历都是实际的经历，但这些经历都是非常个人性的，她就停留在这些个人性的属灵的经历里面。她不甘心离开这一个属灵的经历上所带给她感觉的满足，所以她怎么回答主的呼唤？她说，“我脱了衣裳，我怎能再穿上呢？我洗了脚怎能再玷污呢？”（五3）这不是很清楚的说出了，我已经脱了衣裳，我已经洗了脚，我已经躺卧在床，我已经在那儿享用安息，我怎么可以在现在这个黑夜的时候再穿上衣裳呢？怎么可以在黑夜里往外面跑呢？这样的时刻在黑夜里跑，那不是再给我玷染了吗？那我从前所有的追求在这里不是会有一点亏损吗？我实在不甘心失去这个属灵的经历，更不愿意失去这个感觉上的享用。
她这样发表她的感觉的时候，并没有叫主的同在就恢复在她的身上。不是主不愿意体贴人，但是主不是体贴人的肉体，主是体贴人爱慕主的心意，所以她在体贴人的肉体的时候，主怎么说呢？主没有再说什么话，祂只是让她看一些事，看什么事呢？第四节就说，“我的良人，从门孔里伸进手来，”我的良人从门孔里伸进手来，我们不知道这个门孔究竟有多大，但是主能把祂的手伸进来，主这个手伸进来，她一看见主的手，啊呀！她就说，“我便因祂动了心。”（五4）这个手就有故事在那里了，主伸进一个什么手来呢？当主伸进手来的时候，这一个人就看到一件事，主的手上有钉痕。主的手上有一个记号，主的手上有一个为了她舍己的记号，为了教会舍己的记号，主为了众人交出了祂的自己，倾倒了祂的性命，给挂在木头上，所以祂的手上留下了这一个钉痕。
弟兄姊妹们，我们的主的手一伸过来，这个基督徒里面就不能坚持她自己，她就在那里说：“我便因祂动了心。”我因着我的主动了心，因为我看见我的主的手的时候，我就看见主爱我爱到一个什么的地步，我就看见主为我舍弃到一个什么的地步，主舍弃到这样的一个地步，连天上的尊贵，荣耀，丰富全都为我隐藏起来，作一个卑微的人，在地上受羞辱，在地上给人误会，在地上给人的践踏，在地上接受十字架，最后给钉死，那我还能向主保留甚么呢？我的感觉虽然是宝贝，我的经历虽然是真实，但是跟主为我所作的一比较，我的就算不得什么，我为什么这么愚昧，我还留在这种感觉的里面，所以她说：“我便因祂动了心。”不仅是心里有了反应，并且她也下定了决心，所以第五节就说：“我起来，”她不再贪恋躺卧在床上，她不再贪恋享用她感觉上的满足，她说：“我起来，要给我的良人开门。”我开门，让祂进来，然后你就看见，“我的两手滴下没药，我的手指头有没药汁滴在门闩上。”（五5）
明亮的苏醒
弟兄姊妹你看到，这一个光景，是不是真的她两手都满了没药汁呢？你晓得，她原来是躺卧在床上，既然是躺卧在床上，怎么可以把两手泡在没药汁里去呢？现在一起来了，就从那没药盘里拿出手来，两手就滴下没药汁了，是不是这样呢？当然不是，你躺卧在那里，就不再是泡没药汁的时候。在这里就看见，她决定要起来开门的时候，她心意里就有了一个很深的催促，主既然要我开门，要我不失去祂的同在，我的主所走的路是十字架的路，我的主所经历的是十字架的经历，祂没有一个时间不带着十字架的记号，我现在要与祂维持永远的同在，我也必须要更深更完整的跟随我的主走十字架的道路，我要有这样的一个心思，我要接受更深的羞辱，我要因着主的缘故甘心去接受更厉害的践踏。这是她的心意。当她起来要恢复主的同在的时候，她也同时建立了这样一个宝贝的心意，宝贝到一个地步，她两手滴下了没药汁，所以她指头上的没药汁滴在门闩上。她是抱着这样的一个心意乐意为着主的缘故受更深的羞辱，更多的为着主来受践踏的心意去开门，这个心意实在太宝贝，非常非常宝贝。她就给良人开门，但是很可惜，很可惜，我的良人已经走了，已经走了，祂转身走了，为什么我的良人转身走了呢？祂不是叫我给祂开门吗？现在我开了门祂却转身走了。（参五6）
弟兄姊妹，人的迟延就叫主没有更长久的停留在那里。主在这里给我们看到，祂所关心的不是只是一个人，主所留意的，还有许许多多其他的人，所以你不及时在那里答应主，主就转身到另外的神的儿女那里去敲他们的门，要进到他们那里，与他们一起。弟兄姊妹们，我们看到这里的时候，我们也许会记得，马利亚用香膏膏主的事，膏得正是时候，正是在主需要的时候，好满足了主，答应了主。但是弟兄姊妹们你要看到，当主被钉死以后，尼哥底母和约瑟拿更多的香料来膏耶稣的身体，虽然他们也膏上耶稣的身体，但却不是正是主需要的时候。主复活的清晨，那几个妇女带香膏要膏主的身体，但是主已经复活了。主不再需要那一些了。所以弟兄姊妹从那些事上，我们留意到，我们答应主的呼召，必须要及时，不及时答应主的呼召，主就转身到另外的一个神的儿女那里去，在那里主再发出呼召，但是我们却已经受了亏损了，失去了及时供应主的这一个恩典了。
现在这个良人已经不在了。她就回想到，我的良人跟“我说话的时候，我神不守舍。”我的良人跟我说话的时候，我里面就受了吸引，我没有办法叫我自己平静下来，让我的良人独自一个人劳苦，我却不能陪伴祂。我必须要更深的体贴我的主，主在劳苦，我要与主一同劳苦，主在那里忍受，我要与主一同忍受。我们感谢赞美神，这一个基督徒在这一个时候，她实在觉得她不能再没有主，她不能失去主，必须要把主找回来。但是很希奇，“我寻找祂竟寻不见，我呼叫祂，祂却不回答。”（五6）弟兄姊妹们，为什么是这样？先是主来敲门，她不肯开，现在她开门了，主不在，她发觉主不在，她就去寻找，她呼唤，主不回答，这不正是说出了好象我们正需要主的时候，我们向主祷告，但是祷告没有答应，这是什么一回事呢？主有些时候，特别是在这样的一个时候，祂隐藏起来，不叫我们看见祂的面，是为着什么呢？一面是为着给这一个基督徒一个试验，看看她这一个苏醒，是不是完全的苏醒？所以你要恢复主的同在，你若是实在宝贝主的同在，你就要付代价去把主找回来，不是在那里等主自己来，是你跟上主，不是主来跟随你。这是一个试验。
但另一方面，主也让她去经历一个属灵的事实，那就是领会顺服的痛苦的实意。我们以为拣选主是好事，但是弟兄姊妹们你晓得，要拣选主，你必须顺服主，你不可能说，我要得着主，但我不要顺服主。从来没有这样的事，每一个得着主的人，他们都是经历顺服主的，在这一条路上奔走的，顺服是痛苦的，但是顺服主的结果乃是重新得着主。现在主就让这一个基督徒来真正的领会甚么叫做顺服，真正的顺服是甚么一回事？顺服不是说在嘴巴上的，顺服是有感觉的，顺服是有痛苦的味道的。感谢神，顺服虽然是有一点点痛苦的味道，但是它却带来一个结果，就是恢复主的同在，引进更深更高更丰满的喜乐。我们感谢赞美我们的主，所以在这一个时候，这一个基督徒为着寻找主，她就去经历一些属灵的功课，她也接受主给她的试验。更重要的一点，在这一个时候开始，她就真正的懂得她不能满足在个人的成长，她必须进入主的心意，陪伴着主，奔走在充满了浓雾的黑夜里，为要叫更多神的儿女们给唤醒，进入神的心意。我们感谢神，我们看到这个地方的时候，我们就明白了，主让这一个基督徒进入一个更深的经历，乃是叫她先去认识得着主的路，更进一步的顺服，叫人了解不顺服所造成的伤害，这一个伤害是主不得满足，而人也受了亏损。求主把这些话更明确的说在我们心里。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》