进入基督的荣美（一6－11）
雅歌书第一章提到了一个爱慕主的人，在隐密处与主交通。她里面明亮，就看到了一些从前所没有看见的。从一方面来说，她看见了自己的本相，她又承认了自己的本相。一个人如果没有看到自己的本相，在生命长进上是很有限的。
在光中全面的认识自己
但他如果真的看见了，不单是看到自己的缺欠，也看到了自己所蒙的恩典，特别是在神面前，看见祂的恩典。“我虽然黑，却是秀美。”黑，是自己看见自己的本相，秀美，是看见了神的恩典。在神的面光底下，我们真的看见自己很多的缺欠。这个不对，那个也不对，头顶不对，脚底也不对，里里外外都不对。一个蒙光照的人，不会只看见自己一点点的不对。一个活在光里的人，他真会看见自己里里外外都有残缺。上次提过，我们感觉到自己黑，是因为他在日头底下，给日头晒黑了。日头在圣经里给我们看见是神自己。神公义的光如同日头，人来到神公义的光中，人就没有办法有可夸的。
人没有在光中，人觉得自己还不错。我们记得以赛亚书上的话，人所有的义好象破烂的衣服。人身上一切的美，在神面前都是破破烂烂的，不单只是人在蒙恩得救前是破破烂烂的，得救后也是一样。
感谢主，当初祂给我们看见自己的残缺的时候，也同时给我们看到主补满的恩典。是主的恩典把一切的残缺都补满了，是主的生命在我里面把一切残缺都补满。因着主的生命在我们里面，在神的眼中所看见的，不再是我这个人，而是我里面的主，是父怀里的独生子。因此，我们在神的面前是秀美的，不是我们真的美，是基督成了我们的美，基督成了我们的义，基督成为我们的圣洁，成了我们的智慧，成了我们的救赎，成了我们的一切。
一切在基督里的人，在神眼中看来都是没有残缺的，真是何等的恩典！我们感谢赞美我们的主，因着祂自己的恩典，真正认识祂的作为的人，不会让自己落在控告里，也不会在别人所给他的击打里失去喜乐。因为不管怎样与他说话，他都承认一个事实，我本来就是黑的，我本来就是差劲，我本来就是不美，我本来就是残缺。我如今却是能坦然，不是因为进步了，而是因着基督与我联合了。
工作与事奉
一个真真正正认识主的人，很自然地立刻被带进事奉里，立刻被带进事奉神的恩典里。但是在神面前服事，总是有一些活动，有一点工作。弟兄姊妹长久以来都听到这样的交通，我们说，我们不是以工作作为事奉，我们是以事奉作为事奉。那意思就是说，工作我们去作，但是工作并不等于事奉。事奉的范围比工作大，工作有些时候不能算是事奉。也有许多事物是我们在神面前，照神的心意去作的，也算是事奉。比方说，我们擘饼，在神看来算是一个事奉。又比方说，我们在神面前的爱慕，我们和祂的交通，在神眼中来看也是一个事奉。
事奉的范围很大，但是事奉常常会被工作代替。基督徒在光里长大，眼睛明亮了，就可以看到一个问题。看到一个甚么问题呢？他觉得过去一段很长的时间，作过了很多的工，但如今在主的光中一看，他所有的工作，都失去了意义和价值，原因是他没有在主心意里去服事主，没有在主的心意所显出来的去服事。
从第六节我们就看到这句话﹕“我同母的弟兄向我发怒。”我同母的弟兄，这句话不是说我同父的弟兄。弟兄姊妹，这里有甚么值得我们去注意的呢？有没有注意这个“母”是指着谁说呢？如果说与我同父的弟兄向我发怒，那问题就很大，因为有些人说，“所有人都是神的儿子。”神知道人会引发一些混乱，所以神就没有说﹕“我同父的弟兄向我发怒。”而是说我“同母”的弟兄向我发怒。弟兄姊妹都知道这个，从我们接受生命的事实来看，或者说从我们重生的生命的角度来看，我们知道我们都是圣灵所生的。所以在这地方，你就能了解到一件事实。同母所生的弟兄就是说一同从圣灵里得着生命的人。
这些人是不是弟兄呢？是弟兄。但问题在这里，一个属灵的交通，或者说在神面前往上的奔跑，不是只停留在一同作弟兄这个外表的关系上。我们常常听好多弟兄说，“我们都是读同一本圣经，我们都是信同一位主，我们都是敬拜同一位神，所以我们都是一样的。”感谢主，如果他们真的是重生的，在父，在圣经，在主，我们承认都是一样的。但是说到与主联合这一点，就是实际进入丰富与主联合里面，只看见相同的圣经是不够的，你只是看见相同的神是不够的，只看见同敬拜一位主是不够的。过去，这个基督徒是没有感觉的，现在经过在主里面这样深入的交通，她就觉得自己从前走过的路不太妥当，从前所做的事情也不大正确。那么她从前所做过的是甚么？她从前走过的路是甚么呢？我先要跳过“我同母的弟兄向我发怒”这句话，等一会我们才回头看这一点。
提到那些同母的弟兄，他们都是基督徒，都是信主的人，甚至都是作主工作的人，一点问题都没有。或者是主教，或者是牧师，或者是甚么甚么。但要注意一个问题，你先要越过“我同母的弟兄向我发怒”的事实，先看这个同母的弟兄从前做了甚么事，现在因为这个基督徒，不再照着从前的事情去做，所以这个同母的弟兄就跟她过不去了，也许批评她，也许反对她，甚至给她好多难处。为甚么呢？是这个在光里苏醒过来的基督徒，她不再走从前的路，也不再作她以前所作的。在她里面，她发觉了一件事，“从前我是为工作而活的，如今我该为主而活。我不能拿工作代替主”。现在她里面明亮，别人看她跟从前不一样了。
工作不一定就是事奉
她同母的弟兄，从前让她去看守很多葡萄园。你说，从基督徒的劝勉，或交通所带出的工作难道不对吗？不是这个意思。我们注意里面有些话，“他们（曾经，是过去式）使我去看守（很多）葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”（一6）把这两件事连起来，我们就看到这个问题。这个基督徒过去在工作里非常热心，这个弟兄叫她做这件事，她也会去摸一下，那个姊妹叫她去作那件事，她也会去动一动。远方弟兄来了一个交通，她又把心思碰到远方的工作去。弟兄姊妹注意﹕不是说这些没有意义，但如果这工作落在这个基督徒身上，就没有意义了。
弟兄姊妹要注意，头一个问题是我们太容易落在工作的搅扰里，甚至常会以工作代替主。我们热心工作，就把热心作为爱主的表现。弟兄姊妹们要注意，每一个人在神面前，神对他的服事都有安排，神对他的托付都各有定规。现在问题来了，是他工作太少吗？不是。他工作的量很多，作来作去，就是没有作在主给他的份上。并不是他作得少，但是他应当作的却没有作，问题就出在这里。这里提到的工作是甚么？“他们（曾经）使我看守（很多）葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”弟兄们的是葡萄园，她自己的也是葡萄园，提到葡萄园的时候，我们要注意圣经所讲的这一个词所表示的是甚么。圣经提到葡萄园的时候，我们知道是指着神的国。那是指着神生命的工作，是一个能结果子的工作。主说祂是葡萄树，主说天国好象一个葡萄园，好象一个园主招人去葡萄园工作。我们注意到葡萄园这件事上，是神来表明生命的工作，不仅是生命的工作，生命工作的结局还要结出生命的果子来，这是一个很重要的事实。
事奉的结果是显出生命的丰富
我们注意主到葡萄园里，祂没有看见有收成，祂就觉得这个不对。管园的说，“再留它一年吧！”这样过了一年、两年、三年都这样过去。如果再不结果子，就把树砍掉。弟兄姊妹注意，葡萄树不结果子，甚么用处都没有。这一点很多弟兄姊妹都很懂，葡萄树如果不结果子，它有甚么用处呢？树身不能作材料，一无是处；把它用来作柴烧，火也都烧不旺。所以说，如果它不结果子，就一无是处。
圣经提到葡萄园，很自然带我们想到生命果子的收成。不但有收成，而且是很丰丰富富的收成。现在这个基督徒，她看守别人的葡萄园，而自己的葡萄园却没有看守。弟兄姊妹有没有看到里面的意思？她工作很多，她自己里面的生命却没有长进，自己生命有点枯干了，谈不上能结果子，更谈不上有果子的丰收。现在这个基督徒在主的光里发觉了这个问题，过去一直活在工作里，却没有活在生命里；过去注意工作的量，却没有注意人的生命的质。在主的光里发现这个情形不对，她必需要从这里面出来，必需从人的热心里出来。
爱主与爱主的工作并不是相等的
我们多少时候与弟兄姊妹提到这个问题，特别是近代的基督教里面，有好多工作的团体，你不能说这些工作团体的目的不对，但是我们有些时候不能不说，目的对了还不够，方法也要对。我们看到许许多多的团体，特别是在北美洲，我们常常收到杂志刊物，总是夹着一个信封，这个信封里告诉弟兄姊妹，他们这个工作很重要，不但要求你们为他们祷告，还要求在钱财上奉献。每一个团体都是这样说话。如果你是一个工作热心的基督徒，现在你就有麻烦了。这个又热心，那个又热心，对这个好象有负担，对那个好象又有负担，都是负担负担…，都是有意思的，结果是工作有意思，就是这个人没有意思。你感觉苦恼，感觉受不了，不作的话好象里面有个控告，作又没有办法承担得了，你整个人拼上去也受不了。
但是感谢主，这里有一个基督徒，与主在隐密处的交通里，在主的光里看到这件事。过去以工作来代替主，现在必须从工作出来进入到主里。当你从主以外的人、事、物，包括主的工作在里面，从这些事物、事情出来，简单转向主的时候，人家就不同情，别人就不谅解，别人就有话说，别人就批评﹕“这个基督徒，说他热心，对这件事情又说没有负担，来搪塞主的托付。”有人就说﹕“你说爱主，怎么这个就觉得不是主给你的托付呢？这样看来，你这样爱主不是比不爱主更不好？”
有些时候，这些说话叫基督徒难以分辨。特别是现在有好多人鼓吹社会关怀，进到基督教里发表新思想。我们的聚会常常收到很多这一类的信。我拆开一看，了解一下，就将它丢掉。那么在其他人眼中看来，就觉得这些说是爱主的基督徒，为甚么对基督教发动的这些运动都不响应。或许人家会说﹕“那不能单看基督教，因为基督教里有不信派，有信仰纯正的。不信派发动的，你当然不要理它。”但是问题在这里。“许多称为纯正的信仰的发起运动，你们不去理它，也不去回应，那么你这个基督徒说爱主是怎样去爱呢？”弟兄姊妹们， 有很多这样的事，你解释也解释不清楚。因为人没有受到光照，看不见就是看不见。不领会就是不领会。你怎么说，他也不领会，你越说，他就越不了解你。
弟兄姊妹，你注意到这样的事才会了解上面所说的，“我同母的弟兄向我发怒”是怎么的一回事。一个基督徒从工作里出来是为要得着主，不要说不信的人不明白，有很多基督徒和没有更深去经历主的人也不了解。我们不说这些丧气的事情，还是从积极的方面来看这个基督徒在神面前的生长。
主的工作也不能代替主自己
当她感觉她过去是活在自己和工作里，她里面就有一个吸引，不要停留在工作里，不要停留在自己的热心里。人若没有自己，工作热心是捆绑不到他的。你是先要有热心，工作才会捆绑你。现在她发现这两样东西都不对了，这两件东西是一而二，二而一的。但从工作里面出来，目的就是要主，要主的自己。所以当里面有感觉的时候，她就有一个祷告。这一个祷告非常宝贵，说出了一个事实，这个基督徒苏醒了，以主为念，以主为重，她不再在工作的限制和捆绑里。
你留意她怎样说。第七节就是这个祷告，整节圣经很有意思，头一句话是向主的称呼，“我心所爱的阿。”如今她爱主，不爱工作了；如今她爱主过于爱人了。不是说爱人不应该，但是，主总是第一位，主是“我心所爱的”，我们因着爱主才去爱人。如今主是她心里面所爱的，她是单单向着主。必需向弟兄姊妹提醒一件事，当她心向着主的时候，那时她是怎样的呢？从上文来看，她就会回转到自己的葡萄园里去。回到她自己的葡萄园算是工作，还是不是工作？但是问题不同，不同在甚么地方？现在是主让她去作，从前所作的是人让她去作，从前所作是要满足人，现在作的是满足主。
她心里面很注意这一件事﹕如果工作与主要分开，我就宁愿要主，不要工作；如果主与工作是连起来的，那我两样都接过来。因为在工作里我们可以遇见主，在工作里可以享用主。弟兄姊妹，这个是我们在属灵工作上所要学习的一个功课。如果我们在服事里没有享用，用属灵角度去看，我们恐怕已经落在工作里，因此有厌烦，有暴燥、有许许多多的人跑出来，因为你在工作里没有遇见神，你没有享用主。现在这个基督徒转过来去寻求主，她还是有工作，但是那工作是与主连在一起，“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。”（一7）
弟兄姊妹注意，她要看见主在那里做工，主在那里牧羊，她也要在那里牧羊。主在甚么地方放羊，她也要在那地方放羊。主在甚么地方使羊歇卧，她也要在那地方使羊歇卧。她不是不工作，但是她看准一件事，是要与主的工作连在一起。她的工作是主的一部份，她所做的是主叫她做的。所以在这个祷告里面，你看见这个不是工作，是主自己。看主在甚么地方，在何处牧羊，在何处使羊歇卧。她心里所注意的是甚么呢？“主，你在甚么地方，甚么地方是你的所在？你不在的地方我不要去。我去的地方，我必需要遇见你，因为你不在的地方，我所做的都是徒然。过去的日子我已经受够了，现在我不能再浪费我的年日与我的精神和力量。我现在所做的，必需你也要在那里。”
弟兄姊妹，你们领会这是甚么意思？不是没有工作，但是在工作里面一定要遇见主，一定要享用主。现在我们看见这一个人，有多大的变化和恩典。她真的被主从主以外的事物，包括主的工作，返回到主自己的身上。弟兄姊妹们，现在我们有很深的感觉，我们这一个人在神面前爱主是用甚么尺度去衡量？不是用外边的事情来衡量，是看我们里面对主的爱慕的程度来衡量。别人不能给我们来衡量，就算他们能给我们衡量，那一个衡量也不是很准确。我们衡量自己，是看我是不是爱主，是不是主也承认我爱祂。不要注意他有甚么表现，是看他是不是在里面只有看见主，遇见主。这是主要用的准确的衡量尺度。我们感谢赞美主。这一个人看到了这一件事，她何等需要主，她不能在工作里面失去主。过去她虽也在主里，但她没有得着主。如今她是需要主，她不要主以外的一切。
不甘心为自己的工作蒙羞
你留心以下的事情，你看她何等渴慕主的事。“主你在那里，我也会在那里；你在那个地方，我就找到那个地方。”她还说﹕“我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？”（一7）我们先看甚么叫做蒙着脸的人？那就是蒙羞的人，是羞愧的人，是个见不得人的人，因此他要蒙着脸，他没有面目见人。有另外一个翻译，把“蒙着脸的人”翻成“流离失所”，就是在飘流，没有安息，失去安息。为甚么我在地上成为一个蒙羞的人？为甚么我要安息？并不是我没有做这个，没有做那个。我实在是做得太多了。我所以蒙羞，所以得不到安息，所以流离失所，是因为我失去了我的主。
她在甚么人面前蒙羞？是在世界人面前蒙羞吗？没有这样大的范围，这个范围比较小。在甚么范围？“我在你同伴的羊群旁边”。谁是主的同伴？主的同伴是谁？这句话很有意思·如果将这个和上文那句“我同母的弟兄姊妹向我发怒”连起来，你就清楚了。这里说的人，从外边看来是主的同伴。那是甚么意思？我用很具体的话来说，是与主一同牧羊的，与主一同饲养羊的。拿现在比较具体一点的话来说，我被主呼召出来，长时间的去服事主，好象我这样的人，那就是雅歌书所说的“你的同伴”。但是，“你的同伴”有没有错呢？没有错。但是错在甚么地方？错是错在我这个与主作同伴的人，把主自己的羊群当成我的羊群。弟兄姊妹你看，这里有一个很严肃的问题。我何必在“你同伴的羊群旁边作个蒙着脸的人呢？”本来是主的羊，但是现在是人的羊。你现在就看见一件事，特别是我们这些被主呼召长期服事的人，如果没有在主的光里看见这个问题，我们就没有看见主的工作，把主的工作变成我的工作。我们不是建立主的身体，而是在建立自己的事业，我们就落在这光景里。
你就看见这个问题，为甚么这个从前愚昧的基督徒转过头要得着主的时候，人就给她批评，给她反对，如同一个蒙羞的人在他们当中一样？我们在这里要注意到她的感觉。她很了解一件事，不拣选主的人永远不了解被主拣选的人。如果真的要拣选主道路的人，真的要拣选主的心意，难怪别人的批评就来，反对就来，难处就来。感谢赞美主，这一个基督徒，她实在不乐意花任何时间去解释在主面前的经历。并不是她不想去解释，而是解释了等于没有解释。因此她就专一去寻求主。她心里想，“我只要知道主在那里，我只要知道主在那里饲养祂的羊，我只要知道主在那里使祂的羊群安歇。”
感谢我们的主，这是非常有意思的。神的儿女里面只要知道主的喜悦，满足主心意的时候，他们都会有这一个要求，好象是要求别人，却是要求自己。要求自己甚么？要求自己走在主所在的地方，一直要求自己寻求主所在的地方，这是一个太实际的问题。感谢赞美我们的主，在祂的救恩里，祂实在不是把一个宗教带给我们，祂是把一个生命带给我们，也就是把祂自己给我们。但是今天我们却停留在一个宗教的光景里，若是我们只懂得与主的关系，那一定是很惨。我们在这里必需要看到一件事情，主给我们的是祂自己，不是宗教，不是仪文，不是一切的道理，而是祂自己。因此，我们里面有这一个想法的时候，我们就知道主的喜悦与满足。
在主眼中最美丽的
这个人在这时候发表她的心思，我们就能看到这宝贵的情形。主立刻回答她这个祷告，主的响应立刻临到，并且满有恩典。你注意这样的人在神的眼中是怎样的？祂怎样说？“你这女子中极美丽的，”（一8）你是很美丽是不错的，但这里不是说美丽的问题，而是说美丽到极点的问题。“极美丽的”，没有人能越过她比她更美丽。英文圣经是用了最美丽的形容词（most beautiful）。弟兄姊妹们看到了没有？如果你有上边这样的心思，主是怎样看你？主看你是极其美丽。虽然你说“我是黑的”，但主看却是秀美。主的回答是这样说，“你不单只是秀美，而且是极美丽的。”
我们没有办法去理解这件事。你说“像我这个样子长得不好看，以我本人来看，又胖，样子摆出来的时候，说得不好听，就好象猪头一样。”尽管是这样，只要你心里有一样东西向着主 ，你就听见有这样的回答﹕“你这女子中极美丽的。”你说，我并不黑吗？我真的是这样吗？弟兄姊妹注意，这是主说的。
我必须把上面说成秀美的事实丰富起来。我说我这个人是秀美，我这个人本来是黑的，但却是秀美。秀美是因为主作了我的生命，同样是这个事实，是主的生命在我这个人身上显出来，在我寻求主的生命的时候，在我活出主生命的时候，你看见在主的眼中，我在主里是甚么？呀！真的是太美了。因为主的生命从这个人的生命中显出来，主是因着祂的生命在我们里面，我就在祂的眼中显出了极美。这一句话不单是恩典，也实在是安慰，不仅是安慰，实在也是吸引。我们从来没有想到，我这个人心思向着主的时候，主竟然这样给我来评分。这一个分数评得很高，如果一百分是满分的话，这就是满分的一百分，你满分到一百分，那真是叫人很得安慰的话。我不是说我这个人很像主，只是这一个美不是属地的美。现在的人都是贪求属地的美，但是这里不是说属地的美，这里的美在那些属地的人看来一点也不美。
弟兄姊妹，圣所里的幔子是否美呢？如果你用属地的眼光去看，它是一点也不美；不仅是不美，你会说它很污秽。为甚么呢？每一次大祭司到那里去弹血，如果圣殿有十年，那就积了十年的血，如果有一百年，就有一百年的血渍在那里。你说那成了甚么样子？那不是很污秽吗？你到它那里去，你会说那是血腥味。但在神的眼中看，这个幔子实在是很美。美在甚么地方呢？美在那地方有羔羊的血，美在那里有生命的路。这是何等不一样的事。我们感谢赞美主。那在属地的人看为不美的，在神的眼中却看为极美丽的。这样的人心里是向着主的，主里面也感觉满意。主说，“你这女子中极美丽的。”
主对这个祷告的答应也真是清楚。祂没有叫这个寻求祂的人落空。祂立刻在那里说，“你这女子中极美丽的，你若真的不知道我在那处，你不必焦急，你祗管跟随羊群的脚踪走，羊群的脚踪就显出到我那里去的路。你找到了我的时候，就把你所牧放的羊群也牧放在我那里，牧放在众羊群中。”（参一8）
跟随羊群的脚踪
弟兄姊妹们，这里是很有意思的。如果我们细心去注意，上边说，“你的同伴，他们的羊群”。这里说“许多的牧人，许多的帐篷，”但这里许多的牧人，许多的帐篷，都是在主所在的地方。弟兄姊妹们，这是很不同的。我不详细说出这分别，但我要指出一个事实，我们一切的拣选，我们所有的跟随，必须是认定主的，不是跟着任何人。在主那里有许多牧人，陪伴主一起牧羊，但是他们仍然是主的牧人。上边有一些人看来可能是主的同伴，但是他们所作的是他们自己的工作，不是叫人看见主。问题就是在这个地方。在这里我们先注意一下，上面所说的是“羊群的脚踪”，不是基督教的脚踪，也不是说基督教的历史。这里是说，那些常常活在主面前的那一群羊，常常见主的那一群羊，常常接受主去饲养的那群羊，常到主那里得安息的那群羊。你要寻求与主同在，你就要保守自己与主在一起。如果你不晓得怎样与主在一起，你就要去看从前的人怎样去寻求主的路，从前的人怎样去跟随主。
弟兄姊妹，这真是不得了的事。我们不是看过教会历史吗？有些人在地上的遭遇是悲惨的，但是有一个事实，他们却是在主里面享安息，他们实在享用了与主同在。但是基督教的历史，却不是全都是羊群的脚踪。在基督教的历史里，现在有许多人把人偏离了神的东西都放在基督教的历史里，他们却说这是历史的发展，这就肯定了基督教对主的偏离。许多人都没有看到这一个事实，但是我们追求主满足的人，我们里面需要这一点光，要看得见。如果不是叫人遇见主，如果不是叫人得安息，如果不是在主里享用主的丰富，不管道理说得怎样响亮，那都不是羊群的脚踪。
确认羊群的脚踪
历世历代以来，神的儿女中间有不少“在女子中极美丽的”，他们跟着主走路。弟兄姊妹要注意，那一个羊群的脚踪，不但是指着我们所看到以前爱主的弟兄姊妹们所走过的脚踪，我们还必须看那羊群的脚踪是根据甚么来的，羊群的脚踪是根据牧人的脚踪来的。主说﹕“既放出自己的羊来，就在羊的前头走。”（约十4）羊群向那里走，都是跟着牧人走的。牧人走过的路，羊群就跟着走上去，所留下的脚踪就是羊群的脚踪。羊群的脚踪就是主的脚踪。我们就很清楚的看见，这里不仅向我们指出一个方向，更指出一个内容，怎样去得着主自己，怎样更深的去得着主自己。我与你都得跟着羊群走，羊群的脚踪就是主的脚踪。
那么，主的脚踪是甚么脚踪呢？是十字架的脚踪。现在的基督徒都忘记了十字架，我们一直去寻求世界的谅解，一直寻求人的称赞，一直去拒绝主当年所走过的路，没有再想到主所走过的路。我们有时候所唱的诗歌，“我岂可以先我的主在此得荣得福”。我们也常常唱另外一首诗歌，那诗歌是说﹕“众人涌进主的国度，十架少人负。”这都是基督教多年来所显出的光景。如果我们里面没有一个单纯向着主的心，我们也是一样，我们不会接上羊群的脚踪，因为羊群的脚踪，是十字架的道路。十字架的道路叫我们感到不舒服，叫我们感觉受压迫，叫我们受痛苦。很少人会看到十字架背后的丰富与荣耀，看来看去，都是只看十字架的一面，很少去看十字架的另一面，所以这样看十字架的人都会反抗。但是一个清心爱主的人，真实去拣选主的，他知道羊群的脚踪是一条怎样的道路。 他为着要得着主，为着得着与主同在，他没有把这些放在心里。他只想，“十字架是我的荣耀，十字架是我的喜乐，十字架是我的安息。这个是羊群的脚踪，把我引到牧人那里，引到我心所爱的那里去。”
与主联合的佳偶
主对这个祷告的回答是很有福的，这个话太好了。上文说﹕“你这女子中极美丽的。”接下来，用原来的意思就是说“我所爱的”。这爱是倾倒出来的爱，中文圣经翻出来是“我的佳偶”（一9），在原文中说是“我最爱的”。“我的佳偶”就是与我联合的那一个。上面说她很美丽，如今是说，祂与她的关系。“我的佳偶”是跟我联合的那一位，是我心里最爱的那一位。
提到联合的这一件事，那就给我们联想到我们与基督成为一体。让我将波阿斯与路得两个人联合起来作个比方。波阿斯娶了路得以后，你看路得是否还孤单凄凉？路得是否还可怜兮兮呢？不是了！为甚么呢？因为波阿斯所有的，都是路得的，是波阿斯名下的，都是路得有份的。这样看我们与主联合的事，也许能够帮助我们了解一点。就算我们不了解，主却仍看我们是祂的佳偶，是祂心里最爱的。
在下面你就看到祂怎样去爱我们。“我将你比法老车上套的骏马。”（一9）马是打仗用的，法老用的车是战车。在那个时候，埃及的力量很大。在这里是很自然给我们看到一件事，这是得胜的记号。“我心里最爱的”是得胜的，我看你是显明得胜的。显明谁是得胜呢？当然是主的得胜；主的得胜成了我的得胜。“我虽然黑”，却是得胜的。为甚么呢？因为我显明了主的得胜。你要整个连串起来就会明白。
“你的两腮因发辫而秀美。”（一10）英文翻译是“你的两腮，因耳环而秀美。”这些都是意译的。原来的意思没有说一定是耳环，也没有说一定是发辫，只是说“你的装饰”。人大概了解到这个是装饰，就说成耳环，也可能是发辫。美不美丽呢？一般说来首先是要注意脸孔。怎么美法呢？是怎样显出来呢？弟兄姊妹注意，这里没有说她脸孔美，她是因着这些东西才显出美。我们就看这两样东西。
如果是发辫，那你就注意一个问题。当然这个是站在女子的地位看的，那头发就一定是长头发。长头发是女人的荣耀，而这个荣耀在经过了整理，就把她的美显出来了。你必须记得，头发是妇女的荣耀，也是说出人的荣耀。发辫是说到人的荣耀受到管理。用属灵的话说，人的荣耀受到对付，将人的荣耀放在控制里，将人荣耀换上主的荣耀。这里说发辫显出她两腮的美，是人受到对付后所显出的美。
如果说是耳环，弟兄姊妹要注意一件事，那时候戴耳环是要穿耳洞的。申命记十五章提到释放奴仆的条例，一个爱主人的奴仆就在耳垂上打一个耳洞。如果从耳环装饰去看，是这个人乐意把自己交出来，作为主爱的奴仆。这样美不美？难怪在主眼里实在是太美了。
但是更宝贵的并不在这里。“你的颈项 ，因珠串而华丽。”（一10）我们常常说，“硬着颈项”。广东话就是说“梗颈”。但如果这颈项显出很美，是怎样显出美的呢？是因着珠串。珠串是从珍珠来的，你懂得珍珠产生的经历并不简单。现在有些人工养珠，说起来是很残忍的。把珍珠蚌壳打开，把砂子放进去；那珍珠蚌就感到很不舒服，就不断的分泌一些液体来润滑砂子刺伤的地方。珍珠的产生就是这样，人工养珠就是利用人工去刺激蚌，使它不断的分泌珍珠液，这经历是不容易的。还有最后采珠的时候，先把蚌杀掉，把蚌弄死。这是从死里经过的经历，经历了死的事实。这里说珠串，姊妹们戴珍珠项链的时候，应当想到，主是借着这个珠串提醒你，主眼中之美是经过死的经历才产生的，经过死而显出的才是主眼中的华美。
这里又说那颈项很美，是因为从死里经过的经历。颈项的作用在那里呢？颈项以上是甚么呢？是头。颈项以下是甚么？是身体。颈项对头及身体，起了甚么作用？是连接的作用。这连接的作用以属灵的话来说是甚么呢？那是一个交通。头与身体的交通是根据人，是根据基督徒接受死亡的经历而产生的。有了这样的结果，让神看到的时候，你看主心里满意不满意？你看主里面喜乐不喜乐？主欣赏不欣赏？是否女子中极美丽的呢？你是否主心里最爱的呢？主不能不承认你是美的，祂不能不承认你是祂所爱的。
但是，更宝贝的还在后头。上面说是极美丽的，那就是不能再增加了。“我们要为你编上金辫。”还有甚么呢？“镶上银钉。”（一11）那就是说，极美丽的还有一点缺欠。我们感谢主，主看我们美是在基督的生命里去看我们。但是我们这个人，还是不够美，因为我们的本相，我们在亚当里的东西，一直破坏生命的美。现在，人的心单纯的向着主的时候，主不单只在生命里看我们，主里面还有一个很大的感动，要把我们从亚当里带出来，完全放在生命里。当然在我们蒙恩得救的时候，我们已经脱离了亚当里的地位，进入了基督里。主要在我们身上作的，不单要我们在地位里脱离，也要我们在实际里脱离。所以当基督徒心里很渴慕主的时候，也许他不知道主的心思那么高，事实上他已经进入主的心思里。神就很受感动。我们叫神受感动实在是不容易，但是这里有一件事实在使神受感动。
弟兄姊妹注意，主这番话是怎样说的呢？“我的佳偶。”但一下子又从“我”变成“我们”。King James 这一本翻译，把“我们”变到“耶路撒冷众女子阿”，但 New Internatianal 就没有这样分别。但是我们必需要注意这里是一句完整的话。不是人为她加上甚么，人不能为她加上甚么，因为她是女子中极美的。所以在这里，特别是与下文对基督徒女子说的话，这里的“我们”，我们要从创第一章去找，就找出一个很宝贵的事实。“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”弟兄姊妹们有没有看到父、子、圣灵在这里一同受感动。
这是从神儿女的心思里摸着主、摸着神的心意产生出来的。因此你就看见神要特意把女子中极美丽的带到完全真的美丽去。神把祂的性情加给我们，那是“金辫”。神把完全的救赎加给我们，那是“银钉”。银钉说得不好，应该把它看成“银领扣”。在英文圣经就是这一个字，原文也是这个意思。是救赎，是装饰着我们的，是叫我们得了神的性情，叫我们里里外外都像神。到了这个时候，我们就真的是极美丽了。
感谢主，当你看见这里面恩典的奥秘，我们不能不俯伏下来感谢神。原来神向着我们的心思是这样的宝贝。你不完全像祂，祂就不够满足。这句话带出这个基督徒的缺欠，因为若不是这样，我们就没有办法看出基督徒的缺欠。从第二节一直到这里，如果我们不是从神的生命的光里面去看，我们就觉得这个人是已经完全成熟了，但在生命的光里一看，这只是长进的开始。我们还要感谢主，当人要求长进的时候，神的心就受感动，神就向他说话﹕“我悦纳你的心思，我要把你带到一个地步，完全的像我。”感谢主，这是约翰一书三章开始的话，“亲爱的弟兄啊，我们是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”感谢主，我们从这一方面更深的去默想，去领会神丰富的恩典，荣耀的恩典，这样我们才真懂得恩召的指望。── 王国显《愿你吸引我──雅歌读经札记》