第五章 神的工作（七1－13）
工人的装备（七1－9头一句）
追述（七1－51）
一节：现在圣灵又藉着第三者的口气来回答上面的问题。所以活像是第三者说的，其实却是表明圣灵的意思。祂所最先说到的，乃是她的脚步。
“王的女儿阿”。这一个是说到她的出身尊贵，她也是王家许多人中间的一个。“鞋子”，在圣经中的意思，明显的是“平安的福音”（弗六15）。现在所注重的，乃是工作的预备，所以先说到她的鞋子。传福音的工作，乃是不可少的。“美玉”可译作“珍宝”。“大腿”，是指站着的能力说的。所以在这里，意即她那站住的能力，完全是神给她的。如果我们的大腿要像珍宝一样，就我们的腿要像雅各一样扭了大腿窝的筋（创卅二25）。工作的能力，永远是出乎神的（即“巧匠的手作成的”）。
二节：“肚脐”和“腹”（“腰”原文是“肚腹”），乃是指着她的里面说的。如果“酒”是指主耶稣的血，那么“一堆麦子”必定是指主耶稣的肉。我们真是吃了主的肉，喝了主的血的人。“调和的酒”，意即圣灵藉着主耶稣的血所给我们的生命。麦子的“周围有百合花”，意即我们是用信心接受这麦子的。
三节：“两乳”，在这里没有提起是在百合花中吃草的，所以它的意思就不是指着她自己如何在神面前长进说的，乃是指着她怎样有能力来喂养别人说的。这里的信心和爱心，就是我们鯈养别人的度量和能力。
四节：“颈项如象牙台”，和从前不一样。从前是大卫的台。现在的意思乃是受过神的对付的，所以就像象牙一样。但是，这并非说凡事都是被动的，乃是她在为着神的时候坚固像一个台一样。不过这一个台乃是象牙，宁可自己受苦受死，叫神的旨意得着成功。
“眼目像……水池”，和从前的鸽子眼有了分别。水池的水，不像井水那样没有光，也不像泉水那样的一直流动。水池是向着光的，同时又是安静的水，就是止水。眼睛像水池，意即在神的面前已经达到了心清的地步，不只没有搀杂，并且也是完全的安静，所以能够知道神的旨意。“希实本”的字义，是指着“聪明”说的：“巴特拉并门”的字义，是“众人之女”的意思。
“鼻子”，在上面从来没有提起过，因为闻味的感觉，是要等到成熟的时候才有的。在属灵的事情上，耳聪眼明的人还不萛少，但是有鼻会闻的人并不很多。这一种的感觉，并不是凭着所听的话语或者所看见的事情，乃是在里面有一种功能。在话语和知觉之外，能够知觉到香和臭。这就是一种属灵的直觉，能够知道甚么是出于神的。不是凭着理由，不是凭着演绎，乃是顶自然的在里面有一种顶准确的感觉，使你知道属灵的事。同时，鼻嗅也能知道甚么是臭的。许许多多道理，你说不上它的错误；许多人，你寻不到他的短处；但是，你似乎觉得他们在那里是不对了。这就是这里的鼻子。“朝大马色的利巴嫩塔”，这就是说到它的高而且尖。今天塌鼻子的基督徒太多了。
五节：“你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫色（原文无“黑”字），王被这下垂的发绺监禁了。”（原文）“迦密山”，是以利亚在神曲前头出能力的地方。他在那里是为神争战的，同时也得了神听他的祷告。头在身上像迦密山，意即叫有的心怀意念都是为着神的。“头上的发”意思依旧是指奉献的能力。但是，这一个能力是会把王监祟在里面的。意即信徒在主面前得了能力，能够叫主受她的支配，叫主不能不听她的祷告。在她有初步的经历的时候，她不能有这些经历，因为神还不能将这样的能力托付给她。乃是等到她真是被拯救脱离了她自己的时候，她奉献和顺服的能力已经达到一个完全都是为着主的时候，并且这样的充满了主荣耀的思想，以致连她的头发都变作紫色的时候，神才敢将监禁王的能力交给她。其实王并非受她的监禁，因为她虽然监禁王，不过是要成功祂自己的旨意，不过是要成功祂自己的应许。她乃是时常向王说：求你成功你的计划，求你按着你的话语而行。她现在学会了如同在宝座上管理一切的人。
主加入讲话（七6－9头一句）
六节：（“我所爱的”与前面的“佳偶”同字。”现在主也加入讲话。因为圣灵叫说的，完全和祂的意思相合，主所以能接着往下说，好像上文就是祂自己说的一样。当祂听见圣灵的话语到第五节时，祂就不禁的也加入说话，并且直接向着她们所讲论的女子开口。这是一个加入的欢呼的赞美。
七节：在以往的时候，甚么都没有长进；在以往的时候，甚么都没有完全；在以往的时候，甚么都没有成熟；所以就谈不到身量。现在是成人的时候，所以就提到身量。“棕树”，是又高又直的。在圣经里，本来是主的代表。所以说她像棕树，意思就是她满有基督的身量（弗四13）。棕树的根是和活水的泉源接触的，虽然枝叶是被热带的太阳所晒，可是它仍然生长无碍。所以，信徒即使是在沙漠里受大试炼，却因着和基督联合的缘故，能够不受影响，反而长大。
“你的两乳如同葡萄罍累下垂。”这里又是说到她的度量为着别人而扩大。“乳”，本来也是为着乳养的，不只是为着爱的表示的。在幼稚的时候，就爱的表示是过于喂养别人的。但是，到了成熟的时候，就喂养别人的方面，不能不显现出来。现在这里是注意到喂养的方面，所以是像櫐累下垂的葡萄，是可以供给人吃的了，是可以给人饱吃的了。
八节至九节头一句：“我要上这棕树，抓住树枝。”这意思好像是主要藉着信徒的的身量，来抱住祂的自己。祂要与信徒交通。好像现在不是信徒追求主的时候，乃是祂要来追求信徒似的。有了这样身体的生活，有了这样肢体的生活（即枝子的生活），就叫主好像不能不羡慕信徒，不能不和信徒来往。这个和起初“我在祂荫下”，是何等的不同呢！主在这里特特提起三件特别满足祂的心的：1她喂养别人的度量。祂的话语乃是一个祝福，盼望这个度量还能扩充。2就是她的直觉。但是，这里所注意的，还不是在直觉的作用，乃是说到这个直觉因着以往的接触而在她身上所留着的香气是如何。鼻子的气味，要香如佛手柑的话，就非吃过佛手柑不可。我们知道佛手柑是指甚么。吃过基督的人，就在她的身上不能不显出基督的味道。3“口加上好的酒”，意即她预先尝到了来世的权能（来六5）。因上好的酒，应是指千年国度里的酒说的（约二10；太廿六29）。意思就是她能给主这一种喜乐的口味。
与主同工（七9第二句－13）
从九节第二句起，当主讲到这里的时候，女子因为和主是这样的联合的缘故，她就替主接下去说。这个酒是如何的顺流到她良人的里面，意即她和良人预先享受这个福气。但是，吃的人还不只他们两个，还有许多睡觉的人也吃的。这里和五章二节的“睡”，都不是坏的意思。这里这个睡觉，看语气一点没有不好的意思。并且这一班睡觉的人与良人是站在同等地位。所以，这个睡觉，是指向自己已经睡了的人，就是已经失去自己的感觉，只向神活着的人。
十节：现在她所注意的，乃是良人所有的是甚么的问题。现在她已经去掉了她为着自己的把持，她好像就是失去了良人，如果是合乎良人的心，也是愿意的。她今天所注意的，乃是良人有没有得着她。她自己是属良人的，这一个已经够满足她的心了。从前属血气的抓住，到这里完全过去了。顶起初的时候，她属祂的良人，不过是次要的思想。再后虽然变作主要的思想，却不能忘记她的良人如何是属她的。到了现在，因为她所经历的够深的缘故，我们就再不听见良人是属她的话了。真的，在属灵的追求上，在许多的时候，“己”也是一样的在那里作工。谁知道我们在爱主的事情上，竟然也有为着“己”留下地步的可能呢！
现在的问题，不是我的喜欢，乃是祂的恋慕。我知道我活在这里，乃是给祂恋慕的。我活在这里的目的，就是作一个可恋慕的人，而且被恋慕的人恋慕而已。现在的问题，并不是我感觉如何，也并不是我的得失，也并不是我的工作。现在的问题，就是我是祂的，我是祂所恋慕的。这个已经够了。
当一个信徒达到这样地步时，当“己”无限的经过对付之后，她现在就能和主同工。她现在可以发起一个工作，因为她是这样的充满了主的缘故。虽然外表看见她发起，其实乃是住在她美面的主发起的。联合既然这样完全，就她的动作变作常常可靠的。现在她可以说底下的话了。
十一节：“你我可以往田间去。”现在不是她单独的行动，现在也不是主孤独的行动，现在乃是“你我”联合的工作。所以，从这里起，一直下去，你所看见的，乃是工作上的交通。现在她既然从自己里被释放出来，就叫她同时也从一切狭小里被释放出来。她现在所注意的，并不是我的聚会，我的工作，我的教会，我的团体。她所注意的，乃是田间，就是世界。她现在有了世界的眼光，不只超世界的眼光。现在一切在世界里发生的事，她都感兴趣。她没有所谓“自己”的工作，她也没有所谓工作的“区域”。所有主的工作，就是她工作的“范围”。现在一切问题，都是田间的问题。
“你我可以在村庄住宿。”（“村庄”是多数的。）她现在和主是一样充满了客旅的性质。她所追求的，并不是一个家，乃是一种寄居。这种寄居，又不是一定的，乃是逐村逐庄的。跟随主在这些地方寻找迷路的羊并受伤的人。一个与主同工的人，不只该有世界的眼光，并且应当时常保守寄居的性质和事实。
十二节：现在她所注意的，并不是自己的葡萄园，乃是众葡萄园（这里的葡萄园是多数的）。现在她也能注意到众葡萄园了。在信徒工作起头的时候，她必须学习如何脱离众葡萄园的试探，而专去看守她自己的葡萄园。但是，当一个信徒从自己里释放出来的时候，虽然她有神所特别托付的一点，是她该对神特别负责的，但她的心还是被释放出来，来注意到众葡萄园。现在主的工作，就是她的工作；不像从前她的工作，就是主的工作。所以，凡一切为着主的，都是与她有分。我不说她失去个人的，但是我说她也得坚固众人的。这句话是对会看守自己的葡萄园的人说的。
“清晨”，就是给我们看见她的殷勤。在主的工作中，清早的工作是不可少的。懒惰，永远不是属主生活的性质。反之，惟有属灵的人，才能殷勤。有一种动作的活动，乃是出乎血气的，但是也有一种的被动，乃是出乎旧造的。肉体的活泼，乃是一个极端，是我们所该拒绝的；但是有一种被动，是懒惰的别名，实在是出乎旧迼的，也是一个极端，也是我们所该拒绝的。懒和殷勤的分别，都是以时间为标准的。所以赎回光阴乃是使徒的命今。
她和主下到葡萄园里，是要看“葡萄发芽开花没有？石榴放蕊没有？”她就是要和主一同注意到生命的现象，一同注意那里是有果子的盼望的。现在她已经被怿放出来，所以每一个信徒的事情，都是她的兴趣。就是顶幼稚的信徒，如果稍做显出一点生命的证据，或者有了结果的盼望，她都是关心的。现在的问题，并不是这些人是谁领的，也不是他们是不是在我们聚会中的，乃是他们到底会不会以甚么给主。这一种与主在工作上的交通，乃是在生命上与主有完全联合之后的。
“我在那里要将我的爱情给你。”“在那里”是甚么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄里──在主的工作里。在主的工作里，“我要将我的爱情给你”。就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？以往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。现在她才会在工作之后，没有甚么自责，以为自己在甚么工作里失去了主的甚么似的。
十三节：“风茄放香。”风茄乃是爱的植物（创三十14），表明夫妇中间的联合。站在这一种的情形中，联合达到这样的地步，我们能不能说，风茄还没有放香呢？
“在我们的门口”（原文），这是一个很便利的地方。虽然她是逐村逐庄的游行，但这并不是说果子是必须往远方去寻找的。“门口”，神所分派给我们的地方，都是有果子的。
现在她所注意的，也不只是一样的果子，乃是各种的果子。在她还没有脱离自己的时候，当她所承认的某种视状还没有在一个人身上发现的时候，她也许总不承认这个人是结了果的。现在她知道，佳美的果子是不只一样的，乃是各样的。新的有，陈的也有。她现在能看出，各样的人所结出的果子也是各样的。她现在知道，各种的人所能接受的主耶稣虽然只有一位，所得着的新造虽然是一个，但是他们却不一定会结出同样的果子。真的，光明所结的果子，就是一切真善、公义、诚实。而这一切的收成，都是为着主的荣耀的。工作的果效，本来就不是为着自己的夸耀的。在工作里，我们是与主同工的，荣耀却当是主的。── 倪柝声《歌中的歌》