雅歌第五章
五1
我妺子、我新妇 第四次出现，见四8、9。这句话仍是新郎的。新娘只说了一句话！它是四16。
我进了我的园中 新娘既然邀请，他就得进去了。不进去是虚伪，是造作，是没有爱情。这里当仁不让，他开始用我字。
采了我的没药和香料 这一些都和前面呼应。他用的动词是采。这些香的东西都是我的了。
吃了我的蜜房和蜂蜜 这是第二类东西，是甜的。
喝了我的酒和奶 第三类是营养的。上面一共有四个动词：进了、采了、吃了、喝了，每一个动词都有一个了字。它们是翻译希伯来文的“完成式”，而希伯来文在表达一个未来一定会发生的动作是用“完成式”的。所以，新郎在唱这几句歌的时候，并不是已经和新娘洞房，而是一定会这样，一定到一个程度，好像已经完成了。
我的朋友们 谁唱这一段？可能还是新郎，他还没有进洞房。如果是他唱的话，我的朋友们是指陪伴他来的六十个勇士，还有陪伴新娘的未婚少女。
请吃 吃他们的喜筵。
我所亲爱的 这称呼与我的朋友们对称，他（她）们是同一伙人。
请喝，且多多的喝 喝是喝酒，尽情的喝。这里吃喝，除了真的吃喝以外，也可能指一般享受，这里更可以指他们也开始认识，将来约会。新郎新娘幸福之余，希望天下有情人都成眷属。这几句话除了新郎唱以外，也可能是宾客们的大合唱，看到这对新人如此幸福，他们也要及时行乐。
四8～五1
唱完了新娘颂，他们既然已经完婚，他就要求新娘跟他走。他是一个牧人，牧人就一定要在草原上驰骋，要在大自然中奔波，他愿带着他的新娘过流浪而又流浪的游牧生活。他看到新娘的家庭会不放她走，所以他要求新娘永远跟着他，离开她的娘家。他不放心这么美丽的姑娘留在娘家。
还不仅仅想到新娘独自在娘家的不安全，他实在不能再单独去牧羊了。他已经给她征服了；他自从见到她，她给了他一颗不同的心，他的心已经完全给她占有了，他的心已经成了她的心了。他对他俩的爱情珍惜，这爱情胜过酒，新娘更是胜过一切。她的嘴唇，她的舌，她的衣服，没有一样不是他所爱恋的。
他对她没有甚么可以形容，只能称他是“关锁的园、禁闭的井，封闭的泉源”，为了未来的新郎，她守身如玉，她就是在等待她的良人。她的园内更有奇花异果，这一些描写都是说明她外形的美，胴体的可爱，可是还不如她的内心，她的内在才真是美，她的美好比“园中的泉，活水的井，利巴嫩流下来的淡水。”他的歌使人人会动心，何况新娘又是爱慕他好久，为他害相思的少女呢？
她对他说：“这一切都是你的，请你进到园内欣赏吧，享受吧！”
这一首歌的结尾是新郎说：“我一定会进来，我马上要来享受了。朋友们！大家尽量享受吧，先敬大家一杯，请多喝一点，请多用一点！”
第四首 五2～六3
新郎新娘已经进入了洞房。他们的爱实现了，圆满了，他们很快睡熟了，可是新娘又开始做梦，做了恶梦。
一 噩梦连连 五2～8
真实过去，另一个梦──那是一个噩梦。
五2
我身睡卧 我是新娘。从下面的文章内容及称呼她的对方为良人，她是新娘是毫无问题的，新娘在睡卧。经过了一天半夜的兴奋，她疲乏了，只有睡卧才能恢复精神。
我心却醒 心根据希伯来思想是情感的根本，也是智慧的来源。下面发生的情形只有两个可能：一是忽然他们两个中间发生了一点困难，新郎出走了；另一是新娘在梦中，她自己说醒，其实是梦境的开始，她的心中有太多的事情，最主要是“深怕失去”的感觉在心里出现了。这是一个梦，像三1～5一样的，她是在床上做梦。
这是我良人的声音，他敲门，说 这是一句很累赘的翻译，译者是怕人不懂，但是太详细了，没有诗意。希伯来文仅是“我良人敲门的声音”，声音也可译“听”；因此，也可译为“听阿，我的良人在敲门”；也没有说字，标点符号都可以解决。当然在翻译的时候还没有足够的标点符号，诗体也没有分行来写。也许只有散文体才能达意，但是却没有歌的味道了。新郎应该跟她在一起，怎么可能在门外敲门，所以这是梦。
我的妹子，我的佳偶 这完全是新郎的口气。即使在梦中也要合他的身分。妺子见四9，佳偶见一9。
我的鸽子 你的眼好像鸽子眼屡次出现，第一次是在一15。新娘像鸽子，被称为我的鸽子是在二14。相恋的男女，每一句话，每一个称呼都牢牢记住。
我的完全人 完全人不能当作行为完全解，更不是所谓“完人”，而是“没有瑕疵的人”，也就是五官端正，身材匀称等等的完全。
求你给我开门 真是日有所思，夜有所梦。她要有“凤求凰”的感觉。她是他所要的，不能把她视为理所当然，随时都要求。开门不仅是屋子的大门，而是求爱。
因我的头满了露水 为了赴约会，他已经走了大半夜，因之头上满了露水。
我的头发被夜露滴湿 头发包括头在里面，这里说的是“鬓角”。因着晚上的露水，一滴滴都在掉水下来了。这是否言过其实？诗体中允许夸张一点，谈情说爱本来就可以夸张，何况在士师记六章卅八节：“次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。”
五3
我回答说 和合本有旁点，表示原文没有这几个字。在诗体中，本来不必交待得那么清楚。上下文自然会告诉读者，底下是新娘的话。
我脱了衣裳，怎能再穿上呢 她不是一直盼望他来吗？现在他来了，而且走了大半夜，满头都是露水，怎么又不马上来开门呢？这是开玩笑，这是撒娇：不然，恋爱中的男女怎么有讲不完的话呢？她说，她已经上床了。她脱了衣裳，懒得再穿上了。谁叫你不早点回来，害我久等呢，她要他罚站。
我洗了脚，怎能再玷污呢 他们的地是泥土地，他们又习惯赤足；所以上床前一定要洗脚。假如起来开门，脚又踏在泥土上，是会玷污的。换一句话说，她不开门。这是小女儿的故意作态。
五4
我的良人从门孔里伸进手来 门有旁点，译者假定是门孔。门那有那么大的孔。我们对当时房子的结构不清楚，可能在门边有一个孔，尤其单身女子，有人打门的时候，先从孔里看看是谁在打门。也可能门造得没有现在那么讲究，有一条缝，手可以伸进来。反正不论怎样，良人的手伸了进来，试图开门。
我便因他动了心 因他是长途跋涉，满头露水，手的诱惑力，开门的企图，也许是这一切的总和。动了心，希伯来人有一套特殊的理论，她是动了肚子（实际上是装大便的器官），那是情感的所在地。不要笑话他们，我们认为勇气是从胆中出来的，别人认为一样可笑。如此说来，动手术割掉胆囊的人是胆小鬼了。总之她大大感动，情感大发。
五5
我起来，要给我良人开门 那些穿衣呀，脚玷污呀，根本都是假理由，现在动了真情，连忙跳起来开门，那还是梦中跳起来开门。
我的两手滴下没药 为了随时准备良人来看望，手涂了没药，使手永远是香而嫩的。
我的指头有没药汁滴在门闩上 她满手都是化装品，明明是在等情人，她去开门，连门闩上都是没药汁。
五6
我给我的良人开了门 她拔下门闩，开了门，等待着我的良人进来谈爱。
我的良人却已转身走了 恋爱中的男女就是那么莫名其妙，难道一句玩笑话也受不了，难道多等几分钟也太长。恋人们就是那么任性，就是那么认真。我老远赶来，披星戴月，仆仆风尘，你竟不肯再穿衣，再洗脚。等待情人开门的一分钟，在他可能是一年那么长，他赌气了，他转身就走。
他说话的时候，我神不守舍 他说话的时候，他说了甚么话，他一句话也没有说。他早先说话的时候，她在装腔作势。有些夫子在解释本节的时候帮作者说了句话：“我现在不进来了，你刚才为甚么不开门？”加了这句话意思是通了，也容易解释，但终究是太肯定了。反正转身走了的时候说了一句话，可是因为她神不守舍，当然就听不清楚了，反正这是一句气话。神不守舍是几乎昏倒了。
我寻找他，竟寻不见 男人的脚步多大，何况在盛怒之下的跑步，他是牧人，跑得好快，她怎么追得上？一下子连人影也不见了。
我呼叫他，他却不回答 声音会追得远一点，所以她就大声喊叫。他不致跑得那么快，开头几声至少听得见的，他故意不理。他在盛怒之下，那里还理会对她的伤害是多重！
五7
城中巡逻看守的人遇见我 城中巡逻看守的人（见三3）在上次梦中也曾经出现，那时他认为她是神经病，不理不睬。这一次又撞个正着。
打了我，伤了我 城中巡逻看守的人半夜看到一个女子，衣服不整，仅是内衣，披了披肩，浑身香味，满身满手都是没药，不把她当作“阻街女郎”才怪。更夫的职责是维持城市的安宁，他一定叫她回去，不准她在路上到处喧嚷，寻找对象。她是冤枉的，她不是坏女人，她是来找她的良人的，更夫当然打她，打伤她。
看守城墙的人夺去我的披肩 看守城墙的人是另一批人。城中巡逻看守的人是在城中巡逻的更夫，仅是维持城中的治安，当年没有太多江洋大盗，大多是年龄比较老，反正晚上也睡不着的老头儿（我国的旧小说和戏剧不也都是这样的吗？），而看守城墙的人却是年轻力壮的小伙子，不然敌人来攻击的时候，怎么对付得了。当时的情形，是更夫在打小女子的时候，惊动了血气方刚的青年，他们可不是省油灯，因为她衣衫单薄，来不及穿外套，仅仅拿了披肩就出来追，那些看守城墙的人却来夺去她的披肩，要看个究竟见了。这当然是奇耻大辱，她为了新郎完全豁出去了，抛头露面，甚么也不计较，甚至受到如此凌辱，她也不计较，只希望找回她的情人。
五8
耶路撒冷的众女子阿 结束这段梦里寻夫，她认输了，她找不到了，她只能求耶路撒冷的众女子来帮助，因为女子一定同情女子。她以前在二7、三5中也求过她们。
我嘱咐你们 嘱咐是强烈的请求，她哪里可以命令她们为她做事？
若遇见我的良人 并不是她的良人老是在脂粉群中，而是她不好意思开口的，要动员所有耶路撒冷的众女子去为她寻夫。
要告诉他，我因思爱成病 她要她们应允她，万一遇见他，要告诉他，为了爱，我已经病了。
五2～8
这是一段非常美的诗。首先要解决的问题：她是在梦中，还是真实发生的事情，恋爱中的男女千变万化，越是爱得要死，越是会做出伤害对方的事也是有的。本注释认为她是在梦中，正因为她爱之切，深怕失去情人，所以她常常梦见失去情人，她梦见情人离开，掉头不顾。白天的顾虑，晚上在梦中都一一出现了。
她先梦到情人来打门，称呼她所有他爱称呼的，这些也是她爱听的称呼，求她开门。她却像一般女孩子的心态，故意不开，他的手甚至要伸进来开门。但是当她看到手，受感动的时候，跳起来开门的时候，她的满身满手都是香膏、香水在等候情人，当她拔起门闩，他却走了。
她奋不顾身的去追赶，到大街上大声呼叫情人的名字。她惊动了更夫，以为她是坏女人，叫她回去，她不肯，于是更夫就打她。这时候更惊动了守城的兵丁，他们下来侮辱她，夺去了她的披肩。
她不理会这些，她只要找到她的郎君。她要求耶路撒冷的众女子为她找她的情人，找到了要带个口信，她已经相思成疾了。
这样的一段经文我们找到两极端的解释：犹太的解经家认为这是以色列在长期的痛苦中依然爱 神；而一些新的注释家却认为全篇文章中充满了“爱”和“性”的暗示。不过假如“性”和“爱”不像现代人那样污染的话，本来就是纯洁， 神所命定的。
二 答众女子问──新郎颂 五9～六3
耶路撒冷众女子问她，他有甚么好。新娘回答的时候，开始了她的新郎颂。
五9
你这女子中极美丽的 这句话在一8中曾出现，也是同一批人说的。美丽虽然是主观的，但也是有目共睹。新娘的美丽是众所公认的。
你的良人比别人的良人有何强处（重复）女子阿，你爱你的良人，别人也有良人呀，这是你的主观，你的良人真的比别人的良人强吗？“你要我们去找，假如找到一个毫无价值的人，怎么办？我们没有那么傻。”她们要知道她的良人怎么好法？
你就这样嘱咐我们 你这么苦苦哀求我们，一定有原因的。
五10
我的良人白而且红 这是新娘回答耶路撒冷的众女子。这一段新郎颂相当于四1～7的新娘颂。其分别在新娘颂是在结婚时唱的，新郎颂是新娘在梦中相思时唱的，但是这是一首伟大的对男性的赞美。白而且红这完全是中国本地化，我们把白当作美。但是我们的白常用来形容女子，男子也不是以白取胜。原文解释作“发光”。这完全是健康的别名，脸上气色好，整个身体都放光。红是牧羊人整天在太阳底下，黑黑的，很结实的。就算中国标准来说，他也是红“光”满面，浑身发光，结实而健康。
超乎万人之上 你们问我他比别人的良人有何强处，他的健康、他的脸色和体肤就不是旁人能比的。他比任何人都好。
五11
他的头像至精的金子 她的形容同样的是从头开始，先说面容，然后说头。至精的金子是千足金，一点都不搀假的东西进去，她用“炼了又炼”来表达这重意思。犹太注释也有解释作“头戴珍宝王冠”的，但这离开了她至精的金子观念。天下没有一个人的头是像至精的金子的，正是因为她没有形容词了。金是最宝贵的，她就干脆说：至精的金子了。总而言之，他的头是好得无比。
他的头发厚密垒垂 厚密垒垂是非常难得的译词，外国译本也不见得高明，有些翻“似丛草一般”，有些翻“似波浪一般”，反正这一个形容词要表明的是他的头发又多、又密、又厚，又长就是了。
黑如乌鸦 我国人一定不用乌鸦，因为牠是不吉的象征，但是鸦既称为乌，其乌是毫无问题的，他的头发乌黑乌黑。如果这民族的头发是黑色的，当然越黑越好，不但象征美，也象征青春。
五12
他的眼如溪水旁的鸽子眼 这是一个有趣的民族，眼睛的美都用鸽子眼来描写。男子用了许多次鸽子眼描写女性美，换到女子来描写男子，同样是鸽子眼。其分别在女子胆小躲在盘石穴中，在陡岩的隐密处，（二14）而男子大胆，他在溪水旁。鸽子喜欢戏水，所以在溪水旁。
用奶洗净 既然在溪水旁，为甚么不用溪水洗呢？不成，溪水是透明的，奶才是白色的。新娘要形容新郎的眼睛黑白分明。这是一个黑发、黑眼的民族。眼眸是黑的，眼白是白的，像奶一样白。眼白的白也是健康的表现。
安得合式 这句话的希伯来原文意义不明，最好的解释就是像和合本那样，那就是好像两块宝石镶（安）得合式，刚好对称，也不太凹，也不太凸，恰到好处。这是描写眼睛生得美，在脸庞刚好的部位，一切合式。
五13
他的两腮如香花畦 从眼而到腮。腮是面颊。香花是种植的、做香料的花。香花畦表示有许多种在一起。
如香草台 台是圆形，柱状的东西，放香草（香料）的。这样形容词描写男性颇不合式。但是也许新娘特别要描写脸色，而两腮生香，这大概不是用了男性化装品，而是他男性的自然香。
他的嘴唇像百合花 百合花不可能是它的形状。这大概百合花是花中最美的，他的嘴唇是唇中最美的；也不是颜色，百合花是白色的，白色的嘴唇是病夫的嘴唇，也许要描写它的香。
且滴下没药汁 这响应了新郎认为新娘的嘴唇滴蜜，好像蜂膏滴蜜。你的舌下有蜜有奶。（四11）这里新娘说他的嘴唇滴下没药汁。同样可能是在亲吻时的感觉，也可能他的说话甜而香。
五14
他的两手好像金管 新娘不是一个拜金主义者，但是她实在不知道还有任何东西比金子再美。手像金管，圆的管状应该是手指。手掌不可能像管。
镶嵌水苍玉 水苍玉不知为哪一种宝石，很可能是一个地方名字，该地产这一种玉，或是玉的名字。她要说的是他的指甲好像珍宝镶嵌在手指上。也有人认为戴戒指，牧人戴戒指不合身分。
他的身体如同雕刻的象牙 雕刻似乎他的身体上有花纹，但这一字也可以解释作“磨光”，磨光的象牙既光且滑，这描写身体还差不多，但决不是象牙的白，那样的白只能形容城巿中的公子哥儿还差不多。
周围镶嵌蓝宝石 我们实在想不出“光滑的身体”再镶嵌蓝宝石是怎样的身体。反正新娘要堆砌一些珍贵的宝石在他身上，使人觉得美就是了。也许牧人在腰带上，系了一些号角、水壶之类的配件，这些东西在新娘看来，就是牧人配备的一部分，简直就像镶嵌的蓝宝石。
五15
他的腿好像白玉石柱 白玉石柱是美，是挺。并不是真的要白色。
安在精金座上 精金座是他的脚，也是恰到好处。
他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树 他的形状是整个身材，他当然不像利巴嫩，而是像利巴嫩的香柏树。那是描写他的身材，又高、又直，又挻。利巴嫩的香柏树比其他地方的柏树更高、更直、更挺，所以建造圣殿时候要用它来作栋梁。这就是她的良人比别人的良人强的地方。
五16
他的口极其甘甜 嘴唇已经在五13中赞美过了，这里的口是“颚”。假如刚才所描写的都是肉体，这是说他的声音了。他的声音，甜，宏亮，有磁性。每个牧人在平原荒野中都会唱歌，对大自然练就了金嗓子。这就是他的声音。
他全然可爱 她说不完他的强处，总而言之，一句话，他甚么都可爱。
耶路撒冷的众女子阿 她是在答复这些女子问的问题，她讲完了，下面是她的结语。
这是我的良人，这是我的朋友 上面所说的一切就是我的良人，朋友。朋友是一个亲密的名词，知己朋友可胜过父母妻子，甚至可以为朋友断头。耶路撒冷的众女子在五9中似乎有些嘲笑她，你的良人有那么好，值得你为他颠狂。新娘说：这是我的良人，你们自己评估吧，到底值不值得我如此爱恋呢？──《中文圣经注释》