雅歌第二章
二1
我是沙仑的玫瑰花 沙仑是迦密山南部沿海的地带。玫瑰花却不知道是甚么花，因此在和合本的小字也有“水仙花”，希腊神话中的“常春花”，或“一朵小的野花”。上下文应指普通的花。
是谷中的百合花 是谷中到处都有的百合花，同样指普通的花，这是新娘的自谦。百合花不是今天花店中昂贵的贵族花。这花应该是红色的，因为五13说，他的嘴唇像百合花。根据传统，谷中的百合花与山中的百合花有别，前者比作义人，开花相当长的时间，而后者很容易枯干。
二2
我的佳偶在女子中 佳偶见一15。新娘既然如此谦卑，新郎就用她的谦词来与别的女子比较。
好像百合花在荆棘内 新郎认为就算你是百合花，那么别的女子只是荆棘了。百合花和荆棘的比较是非常明显的，荆棘仅是“刺”而已。
一15～二2
这一段是新郎新娘互相表达思慕之情，正因为有一段分别的时间，所以相思之情更浓，更觉得对方之美。从新娘回忆在新郎的怀中开始，一直到互相说：“你甚美丽。”一些加强语气“看哪，”更说出了他们争着说对方的美丽。从这里又转到过去在露天谈爱的情景，诗人的意境是美丽的，想象是超脱的。他们更互相称赞对方的美，用种种比喻和象征来描绘。新娘在新郎的爱抚中感到自己的渺小，但是新郎却认为，新娘即使渺小，也比其他女子美丽得多了。其他耶路撒冷的女子怎能和新娘相比，她们只是荆棘而已。
六 爱的果实 二3～7
新娘以能与新郎在一起为乐，她多么希望长久和他一起。在这一段中，她表达这一种爱慕。
二3
我的良人 见一13。
在男子中 正因为新郎说：我的佳偶在女子中，所以她回敬新郎，这不是互相恭维来抬高自己的身分，而是真正一对相爱的情况，一定能看出对方有许多优点。我的良人在男子中是与众不同的，是出类拔萃的。他是
如同苹果树在树林中 树林是一般的树，每一丛树林都是许多没有果子，没有香味的树所组成的。她把树林比作众男子，而她的良人却如同苹果树，有果子，又香，又甜。苹果树在七8，八5中重复出现。
我欢欢喜喜坐在他的荫下 欢欢喜喜是感到愉快。荫下，在大树的荫下有安全感；在猛烈的太阳底下可以遮荫。新娘坐在他的荫下，一面享受炎热气候下的阴凉，一面也享受苹果香和甜的味道。当然犹太人会把这句经文当作灵意，是犹太教徒在西奈山上接受律法，而基督徒同样可以把荫下当作在主耶稣的福庇下。
尝他果子的滋味觉得甘甜 在苹果树底下尝到果子的滋味当然就是苹果。这里指的是新郎新娘爱的果子，这滋味的甘甜也是一定的，在良人的爱抚中一定甘甜无比。
二4
他带我入筵宴所 这句句子意义不明，筵宴所原文是“饮酒场所”，就有筵宴所的翻译；但是本来是“酒的家”，“家”是极为广泛的，也可以指“地方”，好比“伯利恒”是“面包之家”，是“产面包的‘地方’”，因此是“产麦的地方”。从此类推，筵宴所未始不可是“产酒的地方”，因而它指的是“产葡萄的地方”，新郎把新娘带入葡萄园。这样解释跟青草为床榻，香柏树为栋梁，松树为椽子（一16、17）的气氛，和与二3苹果树的形象较为接近。
以爱为旗在我以上 旗原文是“军队”，这里当然引用不上，只能以军旗来象征军队，但是以爱为旗也同样是怪怪的，除非解释作“许许多多”，因为是一“班”、一“排”、一“连”士兵都是“许多”人。也就是说：在葡萄园中，你给我许多爱。根据犹太传统筵宴所是西奈山，旗是律法。
二5
求你给我葡萄干增补我力 葡萄干也许是“葡萄饼”（参阅何三1），西人在肚饿时，要赶快补充体力，常抓一把葡萄干，以葡萄干做的饼一定很快可以增补我力。
给我苹果畅快我心 有人认为古时以色列人觉得苹果有激情作用。这时她不必要任何食物来刺激她，自然流露已是十分可爱了。她倒是可能有体力不济的现象；葡萄饼可以使她饱肚，苹果可以使她有精神。
因我思爱成病 因爱而成病，干脆就是“相思病”。这是未见到新郎以前一段时侯的境况。
二6
他的左手在我头下 他的左手枕在我头下。
他的右手将我抱住 这是一个很简单、能想象的姿势。她平直地描写当时的情景。
二7
耶路撒冷的众女子阿 这一首歌以请求来结束，请求的对象是耶路撒冷的众女子，可以说是充满着幻想，和恋爱中人的“多疑”，她认为耶路撒冷的众女子会来惊动或叫醒他的，她希望她和良人在恋爱中没有人来打扰他们。
我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们 嘱咐是“命令”，是“请求”，是“要别人允许”，是“起誓”。在三5及八4再度出现。羚羊是南利巴嫩很普通的动物，为人所钟爱，又是女性美的象征。另一说在旧约以外的文献中曾指有“性”的暗示的动物，田野的母鹿在这里一定有同样的作用。羚羊或田野的母鹿也可能是神明的代用词；把牠们当作以色列的 神则不可。这很可能是牠们就在附近，是常见的动物，就指着起誓了。
不要惊动，不耍叫醒我亲爱的 新郎新娘在谈爱的时候，当然不希望别人去惊动或叫醒他们。
等他自己情愿 等他要甚么时候醒过来，就醒过来。中文圣经的小字：“不要激动爱情，等它自发”是因为我亲爱的是可翻作“爱”，就变为“不要激动”了，而他也可翻作“它”，在这两种了解下，就变为和合本的小字翻译了。中文圣经所以没有这么译，大概是认为新郎新娘在这么浓厚的爱情中，还需要激动吗？
二3～7
新娘的歌是对新郎的回应。新郎既赞美她是荆棘中的百合花，她也称他是树中的苹果树，比新郎所称呼的更有美感，更甜，更香。她以各种水果来形容爱的果实。在爱人的怀中她富有安全感，甚么都不想，只需要大量的爱。她请他把她带到葡萄园，在那里再度享受爱。
这些时候，因着两地相思，也找不到良人，她已相思成疾，常常茶不思，饭不想，所以真正见到爱人的时候，她需要吃大量的营养品来补充她的体力了。她吃了葡萄饼，吃了水果以后，精神来了，她躺在爱人的怀中享受爱情。
但是，在她极度欢乐之中，忽然想到会不会有人来惊吵他们；于是，就有最后一节对耶路撒冷女子的请求了，又指着羚羊和母鹿起誓，要她们千万别来吵醒。在这样极度的爱中，如有人来干扰，该是多么煞风景的事。
二7在三5及八4中重复出现，这正是第三首，及第五首歌结尾的时候，是不是表示新娘没有安全感，还是在恋爱中的人多少有些神经质的。
第二首 二8～三5
这是新娘的爱，幻想着新郎来接她，而又失望，因为没有等到他。
一 爱的梦幻 二8～17
在美丽的诗篇中新娘开始做梦，恋爱本来像梦一般。在梦幻中她想象，想象她爱人到她跟前来的景况，一些重复的句子正说明了她的想象力。
二8
我良人对我说 对我说在原文中是“声音”，我良人（见一13）。我良人的声音并非真的听到他的，而是新娘梦幻，她的相思，在她想象中，良人出现了。因此，许多新译本多翻为：“听呀！”中文圣经把“声音”翻作对我说，也是有理由的，因此这是对我说话的声音。这是富有诗意的句子，她的良人并不在她身边，她已远远听到他的声音，而说“听呀！”
看哪 假如前面的字句以“听阿”开始，这一字句译看哪，对仗很工。同样是想象，彷佛她已看到良人来了。
他蹿山越岭而来 中文圣经的译法是把雅歌当作散文，这是两句子句：“从山上跳跃过来，从岭头急奔而来”，至少应是“他翻山而来，他越岭而来。”无论如何，即使和合本，也意味到良人不在身边，而新娘已听到了脚步声音和看到了良人的踪迹。
二9
我的良人好像羚羊，或像小鹿 因为是蹿山越岭而来，作者要找两只动物来配合蹿山和越岭两个动作。羚羊和小鹿是又可爱、又快速的动物。每个小孩进到动物园，看到羚羊、小鹿都不忍离去，因为牠们可爱，而牠们又是健步如飞的动物，形容良人的蹿山越岭不能再恰当了。
他站在我们墙壁后 这时候良人已经来了，他没有进来，是他的犹豫，是他的腼，是怕家人的干预？总之在谈爱的过程中有几分含蓄，有几分悬疑都是美的。
从窗户往里观看 我们不能把窗户想象作玻璃窗，良人在外面看得清清楚楚，无论用甚么材料做成窗户，顶多也是隐隐约约，这样更增加了朦胧美。往里观看，其实看不见甚么，也许仅是一个轮廓。
从窗棂往里窥探 窗棂，或者用现代本的“窗格子”，是一般的窗户缩小范围到特殊的窗棂，而动作方面也从观看到窥探，同样是更深一层。无论从技巧和意境都是很美的，这里用窗棂，可见是看不见，看不清楚，或者是偷偷地看。这些都增强了爱慕的气氛。
二10
我的良人对我说 良人在墙外，窗外，更好过在室内，更有罗曼蒂克的气氛。也许是一个口哨的声音，也许像热带地方，追求者在外面演奏吉他，等待着爱人的出现；也许像罗蜜欧那样地在楼下等着朱丽叶打开窗户，他可以说话。他既不进来，只能在窗外说话。
我的佳偶 见一9。从这里开始是新郎说话了。
我的美人 他的佳偶不但“情人眼里出西施”，也是真正的美人。
起来 并不表示她在睡觉，而是“改变现在动作”。假如她在工作，就停止工作，假如她在做白日梦，就不要再胡思乱想。也许“来”比起来更达意。
与我同去 他不进去，所以要她出来，他们去约会。这是大好时光，开始了底下一大段“游说”的文章。
二11
因为冬天已往 无论哪一国文字 冬天总是不好的，代表萧杀之气。这里冬天是一个多云多雾的坏天气，结束冬天是雨季。冬天是妙语双关，指不好的季节。
雨水止住过去了 雨水是以色列人的春雨，一过刚好是三、四月的时候。雨水也是恼人，使人不快乐的季节，但是春雨以后的丰收却是人人喜欢的。
二12
地上的百花开放 三、四月雨季一过，百花开放。每个旅行者到巴勒斯坦都感到这是一片干旱的土地，到处都是棕黄色的泥土。因此，雨季以后，百花齐放是一片美丽的景色。
百鸟鸣叫的时候已经来到 和合本百鸟有旁点，意思是译者为了意思明显而加上去的。因为加了百鸟，所以是鸣叫，假如没有百鸟，就很简单是“歌唱的时候已经来到。”鲜艳的百花盛开的时候，不只百鸟共鸣，人也高兴得要“歌唱”。
班鸠的声音在我的境内也听见了 这里的班鸠应该是一种候鸟，冷天飞往南方，而春天又回到巴勒斯坦。本节的意思是春天真的来了，连班鸠也回来了，听到牠们的声音。我们还可参考耶八7：“班鸠、燕子，与白鹤也守候当来的时令。”
二13
无花果树的果子渐渐成熟 这句子可能解释作“无花果树结出新的果子”，这也是告诉我们，这是春天。这里引证耶稣的句子，更可道出季节的背景，耶稣说：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”（可十三28）“发嫩”就是“新的无花果”。当新的无花果结出来的时候，夏天快到了。耶稣说的是人子快来了。这里所说的是“春天到了，我们等待夏天成熟的爱情。”
葡萄树开花放香 葡萄树开花是非常香的。这一个字译作开花的，只有一次出现在圣经中，也不知道它的出处；不过根据犹太传统这字的解释是“花刚谢掉，新葡刚结出来”的阶段。无论如何，都是非常香就是了。
我的佳偶，我的美人，起来，与我同去 见二10。
二14
我的鸽子阿 鸽子是“爱”的象征，是“和平、温柔”的象征。称她为鸽子，正因为她胆小躲了起来。
你在盘石穴中 正因为鸽子是胆小的动物，牠躲在盘石穴中，盘石穴刚好作牠的窠。
在陡岩的隐密处 这一个盘石穴是在陡岩上，而且是一个人所看不见的，要努力去找，才找得到的隐密处。这里的鸽子和二12的班鸠不同。班鸠是候鸟，而鸽子却是长年都住在巴勒斯坦的。牠们要找一个隐密的地方，安逸的场所躲起来。把鸽子形容为我的佳偶、美人是恰到好处，因为她在室内，他进不去。鸽子每当惊吓的时候，就躲在陡岩的盘石穴中不出来。他有些怨她为甚么躲在屋里不出来，跟他一起去约会。
求你容我得见你的面貌 她在屋子里，像鸽子躲在陡岩的盘石穴中一样，所以他须求见她的面貌。关于面貌，许多解经家有不同的意见：有些译面貌，有些译“模样”。这些讨论与希伯来的一个字母和单数，复数有关。本注释跟随和合本，作为面貌。
得听你的声音 这些都是情人在屋子内，看不见，听不到，才须求。
因为你的声音柔和 柔和是描写声音，当然这是和合本的形容词，也可以是“甜”、“甜美”、“美妙”等。总之，是描写女性的声音。
你的面貌秀美 秀美也是描写女性的美。因为是道出他想见她的面貌和听她的声音的原因。
二15
要给我们擒拿狐狸 谁是狐狸？既然要毁坏葡萄园，牠一定是坏的动物，在一般文学中狐狸也不是好东西。
就是毁坏葡萄园的小狐狸 小狐狸不是因为牠的可爱而称牠为小。这两子句的意义十分明显，但是在这里出现又有甚么意义呢？葡萄园指的是“小姐”，小狐狸应该是一群男孩子在她旁边的胡闹，包围在她的旁边。也正因为如此，才要擒拿牠们。
因为我们的葡萄正在开花 开花在二13中曾出现过。葡萄而加上我们的，可见是非常亲昵和爱慕的。如果葡萄园是指新娘，那么她正是最年轻、最美丽的开花时刻。
这一段话（二15）似乎出于另一个人，很可能是合唱，出于“群”，是对一些捣乱者的指责。他们希望新郎新娘缔结良缘，没有任何第三者插入。
二16
良人属我 这是新娘的唱歌。她在屋子里听到新郎的歌声，也知道他的情爱和爱慕，她开始唱和了。良人属我是新娘的保证，没有任何人能使他们分离，绝对不是那些捣乱鬼──狐狸。
我也属他 这真是他们两个已经成为一了。
他在百合花中牧放群羊 他原是个牧人，在以色列中牧人是光荣的职业。百合花在五13中指嘴唇，因此，这句话也可能指他们间的爱情生活。
二17
我的良人哪 新娘称呼她的情人。
求你等到天起凉风，日影飞去的时候 日影飞去表示已经没有太阳的影子，也就是太阳西沉，黄昏的时候才没有日影。天起凉风就是“傍晚的时分，一阵凉风吹过。”这句话在四6中再度出现，这两句话都表示等了一整天。
你要转回 现在已经那么晚了，我等了你一天，良人快回来吧，你一定要回来！
好像羚羊，或像小鹿在比特山上 羚羊和小鹿都是描写跑得又快，姿势又优美。比特山是一个十分难译的名词，如果把它当作专门名词，这是和合本和雅各王钦定本的方法。它的困难在无从找到这个地名。新英文圣经（NEB）把它当作香料的树，所以它译为“玉桂山”，山上长满了玉桂树。另一种译法是“山谷”（RSV），因为这意义不明的希伯来文可解释作“分开”，把山分开当然是山谷了。本注释作者倾向于此，表示良人回来时要经过山谷，使羚羊和小鹿的跳跃益发生动。良人像羚羊小鹿在二9出现。
二8～17
恋爱中本来就像在梦中，尤其女子想象力更加丰富。女子是在相思中，她想象到新郎来了。她绝对听了他呼唤她的声音，她也彷佛看到他好像羚羊、小鹿一般地跳跃而来。她似乎已经看到他站在墙外，在窗外看她的倩影。
她听到地邀请的声音，邀请她一起徜徉，一起遨游。冬天已经过去，雨季也已消逝，这正是鸟语花香的时候，百花齐放，百鸟齐鸣，无花果成熟，葡萄树开花，这是情侣谈情说爱的好时光。
女子终究是害羞的，她躲在闺房中，好像鸽子躲在岩洞里，等待着情人要求她露脸。要求她步出绣房，听她美丽的声音，看她秀丽的脸蛋。
好事多磨，在这么美的恋爱事件中仍有阻拦，是家庭，是另一些爱她的男子不让她与他相恋，反正在梦幻中她想到小狐狸，扰乱的狐狸。也正因为如此，她希望他早点带着她远走高飞。
可是，良人还不来，他还在放羊。快来吧，今晚就来吧，你像羚羊，像小鹿那样飞跃过山谷，来接我去吧！
对用寓意法来解释雅歌的学者以本段圣经最为有力的证据，用灵意的方法来解释整段经文。二章八节是基督在再来前的呼声，或者他二次复临时的呼叫；也有人把“蹿山越岭而来”解释作基督“跃进”马利亚的怀里，同一处经文更有人解释作耶稣的安葬，他从十字架上“蹿越”进坟墓。更有人把“蹿越”解释作“从圣经上跳出来进到我们心内。”从这些解释的例子可以看到寓意法的解经相当自由，而解经有多少想象，就能有多少解释，而假如他是一位平衡的学者，又是学识丰富还不致自由到不能收拾的地步。──《中文圣经注释》