雅歌第三章
壹、内容纲要
【爱的重聚】
一、爱的寻找：
1.书拉密女──在床上寻找（1节）
2.书拉密女──到城中游行寻找（2～3节）
3.书拉密女──寻见心所爱的（4节）
4.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动她（5节）
二、爱的结合：
1.旁白──迎娶的华轿从旷野上来（6～10节）
2.旁白──看见所罗门王头戴婚冕（11节）
贰、逐节详解
【歌三1】“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”
﹝文意批注﹞一至四节描写女子夜卧在床，想念她的心上人，却见不到他，于是出去找寻，向看更的人探询，谁知心上人就在附近，于是携他回家。
“夜间，”（原文复数）没有白昼事物来分心，可以痴想心事。
﹝灵意批注﹞她留恋于在主里安息（“卧在床上”）的经历，却在不知不觉中进入了属灵的黑夜。因此她开始警觉到不能像已往一样，享受与主交通的甜美，以为失去了主。
﹝话中之光﹞（一）主的同在，有时是明显的，有时是隐藏的；但无论如何，祂是“以马内利”，祂永不离弃我们。
（二）主有时会使我们在感觉上，好像是收回了祂的同在，目的为要叫我们经历孤单的痛苦，免得我们不知珍惜祂的同在。
【歌三2】“我说：我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”
﹝原文字义﹞“游行城中”走遍全城；“街市”街头巷尾；“宽阔处”广场。
﹝灵意批注﹞“我说：我要起来，”这是对主两次呼召她‘起来’（二10，13）的答应，但是这个答应，在时间上不对，在动机上也不美。
“游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见，”‘城’指神子民聚集的所在；‘街市上’和‘宽阔处’指神子民藉以交通蒙恩的方法。她到一切属天的人、事、物中，用尽一切蒙恩的方法，去寻求主的同在。
﹝话中之光﹞（一）能够感觉到主的同在，实在美好，千万不要以为失去主的同在不太要紧。
（二）参加聚会，与众圣徒一起追求主，是一件对的事，是一件好的事；但我们若流于形式，就没有多大的帮助。
【歌三3】“城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有？”
﹝灵意批注﹞“城中巡逻看守的人，”指教会中被神托付，看守信徒灵魂的人（来十三17）。她求助于属灵较有长进的人，好像并没有多大的帮助。
﹝话中之光﹞（一）教会中那些灵命较长进的人，顶多只能在客观上帮助我们追求主，但主观上还得我们自己去寻求。
（二）有些传道人不能带领别人到主面前，因为他们自己根本不认识主，甚至很有可能他们之中有的人从未真正遇见主。
【歌三4】“我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。”
﹝背景批注﹞“母家，”是当时情人们谈论婚事的地方。
﹝文意批注﹞“到怀我者的内室，”到我母亲家中。
﹝灵意批注﹞“我刚离开他们，就遇见我心所爱的，”从前她靠自己，后靠别人，似乎绝望了，主才来向她显现。主并没有离弃寻求祂的人（诗九10），祂是在等候适当的时机。
“我拉住他，不容他走，”她还是没有学会信心的功课，不懂得用信心持守一切，而想用自己的力量，来拉住主，难怪在第五章里再一次失去主明显的同在（歌五6）。
“领他入我母家，到怀我者的内室，”信徒是圣灵重生的，圣灵就住在我们的心里、灵里，所以‘母家’指我们的心；‘怀我者的内室’指我们的灵。这里她是用心灵好好享受这一刻主的同在。
﹝话中之光﹞（一）她是在离开人们时，才遇见她的良人的；在许多属灵的事上，别的弟兄姊妹也许可以帮助我们，惟独遇见主这件事，没有别人能帮助我们，必须我们自己去寻找。
（二）一个人要得着主，必须去单独与主同在。
（三）信徒所能拉住主的，就是信心、爱心和顺服的心。
【歌三5】“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。”
﹝灵意批注﹞主还是特别指着那班胡涂热心的信徒说的。主不愿别人来激动她，因为她已受了够多的试炼和对付。主仍要让她休息一段时间，等她自动的再起来寻求（歌二7）。
【歌三6】“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？”
﹝文意批注﹞六至十节这一段是藉第三者旁观的口吻，说出王迎亲的盛况。迎接新妇的路上，香料燃烧的烟气冉冉上升，状如烟柱。婚礼进行时的仪仗队中有武士参加。喜轿以坚实的木料和金、银制造，华贵辉煌。
“旷野，”尚未开垦但有季节性的草原。
“烟，”焚香所冒的烟。
“商人，”表明香粉是舶来品。
﹝灵意批注﹞“那从旷野上来，”‘旷野’是流荡的地方（以色列人出埃及后，在旷野里流荡了四十年）。这里指她已一步一步的脱离了流荡的生活。在这之前，可能有一段不短的时间，她在主的手中被加工与变化。
“形状如烟柱，”‘烟柱’是从火发出的（珥二30），而‘火’是指圣灵的能力（徒二3～4）。烟本易消散，但成了‘烟柱’，便是稳定的。这是指她因着满了圣灵的能力，而安定不摇动。
“没药，”指主的受苦和死。
“乳香，”指主的美德和复活。
“商人各样的香粉，”指她出代价从主身上得着的一切。
“熏，”字说出她是先让基督的香气在她里面经过，然后又散发出来。
“以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？”这里是说她身上散发着基督死而复活的馨香之气（林后二14～16）。
﹝话中之光﹞（一）一个商人不会随便将他的东西送人，乃是要付代价买的；我们所得着的一切恩典与祝福，虽不是用金银去买，却也是要付代价，用顺服去“买”的（赛五十五1～2）。
（二）信徒须经年累月被基督的馨香之气所熏透，才能随处显扬那因认识基督而有的香气（林后二14）。
【歌三7】“看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；”
﹝文意批注﹞“轿，”原文‘卧榻’，是用肩抬的床，装饰华美的皇家交通工具。
“以色列中的勇士，”勇士中最精练威武的一群。
﹝灵意批注﹞“所罗门，”预表主。
“轿，”原文‘卧榻’，是让人在夜间得着安息的，而夜间是黑暗掌权的时候。
本节表明她成了为主争战的勇士，胜过黑暗的权势，而能让主得着安息。
﹝话中之光﹞（一）每一个信徒都应该是基督的精兵，抵挡魔鬼，好让主得着歇息。
（二）感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬祂的香气（林后二14）。
【歌三8】“手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”
﹝原文直译﹞“个个都拿着刀（原文并无“手”字），能征惯战；腰间佩着利剑，以防夜间的袭击。”
﹝灵意批注﹞本节是说她穿戴了神所赐的全副军装（弗六11～18），足以应付从仇敌来的一切挑衅，并且得胜而有余。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当佩带圣灵的宝剑，就是神的道（弗六17），才能与魔鬼争战。
（二）现今正是夜间，撒但时刻注视着我们，要乘隙攻击，所以我们若不时刻谨守、儆醒，就会抵挡不住。
【歌三9】“所罗门用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。”
﹝文意批注﹞利巴嫩的香柏木，材质坚实且具芳香，是当时最上选的建筑材料，所罗门曾用以建造圣殿（王上五5～6）。
“华轿，”是一种轻便、可移动的车辇。
﹝灵意批注﹞“利巴嫩木，”是香柏木，指高品的人性。
“华轿，”是将所罗门王（指主）抬到各地巡行的交通工具。这是指她因满有高品的人性，而成了主在各地荣耀的彰显。
﹝话中之光﹞（一）利巴嫩木产自终年积雪的高山，生长的环境相当艰难；信徒若不与基督同苦、同活，就不能做主有用的器皿。
（二）主乃是用那些能把祂十字架的工作与能力彰显出来的人，来为祂在各地做救恩的见证。
【歌三10】“轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。”
﹝文意批注﹞“轿柱，”支撑篷盖。
“用银...金作的，”金、银大概是用来包在利巴嫩木上。
﹝灵意批注﹞“轿柱是用银作的，”‘银’象征救赎的工作。她因着十字架的救赎和工作，天然生命被对付，才能显出基督来。
“轿底是用金作的，”‘金’象征神的生命、性情。此句指主在她身上所有的建造工作，乃是根据神的生命，使她与神的性情有分（彼后一4）。
“坐垫是紫色的，”‘紫色’象征王权。故指主在她身上得着完全的权柄。
“其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情，”众圣徒的爱，不但最能使主心满意足，并且也是最能彰显主的（约十三35）。
﹝话中之光﹞（一）信徒必须脱离从情欲来的败坏，而得与神的性情有分，方能彰显神的荣耀。
（二）主在我们的身上得着主权有多少，就显露祂的荣耀有多少。
（三）我们的爱无论有多少，主都欢喜安息在这爱里（番三17）。
【歌三11】“锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”
﹝文意批注﹞“冠冕，”结婚时戴的花冠（赛六十一10）。
﹝灵意批注﹞“锡安的众女子阿，你们出去，观看...”‘锡安的众女子’指比较有长进的属灵信徒。这里说她成了羡慕主的人所注意的。
“所罗门王，头戴冠冕，”‘冠冕’指喜乐与夸耀（帖前二19）。这里说她成了主的喜乐与夸耀。
“就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的，”‘他母亲’指遵行神旨意的人（参太十二50）。这里说她成了主所喜悦的配偶，是从一班遵行神旨意的人中间得着的。
﹝话中之光﹞（一）信徒乃是主的喜乐与荣耀，这是何等的福分，我们岂可小看自己，而辜负了祂留我们活在世上的用意？
（二）圣灵要把我们作到与基督完全相配的地步，问题乃是：我们肯在今生让祂自由作工在我们的身上呢？或是像那些愚拙的童女，临时去买油，却被关在羔羊之婚筵的门外（太廿五1～13；启十九7～9）呢？
叁、灵训要义
【脱离己的呼召和功课】
（接续第二章）
二、失败中的功课：
2.失去主在感觉上的同在：
（1）她在不知不觉中进入了属灵的黑夜──“我夜间躺卧在床上，”（1节上）
（2）她开始警觉到已经失去了主在感觉上的同在──“寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”（1节下）
（3）她起来用尽一切方法，去寻求主的同在──“我说，我要起来，游行城中；在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”（2节）
（4）她求助于教会中灵命较有长进的人，但都归于徒然──“城中巡逻看守的人遇见我；我问他们，你们看见我心所爱的没有。”（3节）
3.恢复与主交通：
（1）就在她似乎绝望时，主却突然向她显现──“我刚离开他们，就遇见我心所爱的；”（4节上）
（2）她想用自己的力量来抓住主──“我拉住他，不容他走，”（4节中）
（3）她在此刻用心与灵尽量享受主的同在──“领他入我母家，到怀我者的内室。”（4节下）
三、灵程中的又一歇息：因为她已受了够多的试炼和对付──“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”（5节）
【与主同活】
一、与主同活所显出的功用：
1.她经历了主的死而复活：
（1）她已逐步脱离了灵性流荡的生活──“那从旷野上来，形状如烟柱，”（6节上）
（2）她的身上散发出基督死而复活的馨香之气──“以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？”（6节下）
2.她成了主得胜安息之所：
（1）她胜过黑暗的权势，而能让主得着安息──“看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；”（7节）
（2）她穿戴了神所赐的全副军装，足以应付从仇敌来的一切挑衅──“手都持刀，善于争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”（8节）
3.她成了主在地上的彰显：
（1）她因满有高品的人性，而成了主在各地向人的彰显──“所罗门王用利巴嫩木、为自己制造一乘华轿。”（9节）
（2）她的天然生命已受过十字架，神的生命性情已更多组织在她身上──“轿柱是用银作的，轿底是用金作的，”（10节上）
（3）主在她身上已得着了权柄，而成为爱主之人的表率──“坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。”（10节下）
4.她成了主的配偶：
（1）她成了爱慕主的人所注意的──“锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，”（11节上）
（2）她成了主的喜乐与夸耀──“就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，”（11节中）
（3）是从一班遵行神旨的人中得着的──“他母亲给他戴上的。”（11节下）
（下接第四章）