雅歌第二章
壹、内容纲要
【爱的曲折】
一、爱的对话：
1.书拉密女──自谦平凡（1节）
2.所罗门王──觉她超凡（2节）
二、爱的陶醉：
1.书拉密女──被良人的爱所陶醉（3～6节）
2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动（7节）
三、爱的分离：
1.书拉密女──梦见良人来访（8～9节）
2.书拉密女──梦见良人邀约（10～14节）
3.所罗门王──盼除爱情的障碍（15节）
4.书拉密女──求良人转回（16～17节）
贰、逐节详解
【歌二1】“我是沙仑的玫瑰花（或作水仙花），是谷中的百合花。”
﹝文意批注﹞“沙仑，”迦密山以南的肥沃沿海平原。
“玫瑰花，”指一种颇常见、极寻常的花，但不能确定是甚么花。
女子一面自谦不过如沙仑的红花与白花，比比皆是，十分平凡；一面也自喻如百合花般美而纯洁。
﹝灵意批注﹞这里她自承不过是野地里的水仙花，低贱平凡，因着蒙神看顾（“谷中的百合花”，参太六28），才得有今日的身份。
﹝话中之光﹞（一）我们不要看自己过于所当看的（罗十二3）；当叫众人知道我们谦让的心（腓四5）。
（二）神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。
【歌二2】“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”
﹝文意批注﹞男子称赞她在“女子”（原文系复数词）中，如鹤立鸡群，具超凡出众的姿色。
﹝灵意批注﹞“百合花，”象征有信心的人。
“荆棘，”象征人堕落败坏的天然生命（参创三18）。
主在这里称赞她在世人中，虽然四围尽皆天然险恶的环境，却能凭信心活着。
﹝话中之光﹞（一）百合花生长在荆棘丛中，不易长大，因为：1.它有生活方面的煎熬，贫困艰难；2.它受别人排挤，忍气吞声；3.它是孤单无助，没有人与之同情。但苦难是神的方法，用来造就信徒。这好比最好的钢铁，都经过火的锻炼；最精美的宝石，都经过匠人的琢磨。
（二）荆棘与百合花既处一样的环境，正显明百合花之所以为百合花。因为神要我们在世上以生活来见证神、荣耀神。此外，神也借着世界的环境与磨炼，叫我们仰望神，更依靠神。
（三）信徒虽然卑微渺小，但在主的眼中却如百合花一样的可爱；这世上的人，若与我们相比，只不过像荆棘一般，非但没有价值，还要被烧毁。
【歌二3】“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”
﹝原文直译﹞“...它的果子香甜合我口味。”
﹝原文字义﹞“苹果树”是一种常绿的果树，究属何种类，并不明确。
﹝文意批注﹞“男子，”在原文是复数词。
“苹果树，”既有叶子遮荫，又有果子可吃。
她称赞她的爱人在众多的男人中，不只仪表出众，而且是能叫她有一种舒适愉快的满足感的。
﹝灵意批注﹞“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中，”‘男子’是指夺人心魂、令人恋慕的（创三16）。这里她见证主在一切令人恋慕的人、事、物中，是特出的。
“我欢欢喜喜坐在他的荫下，”指她享受主的荫庇，有如被提般的快乐。
“尝他果子的滋味觉得甘甜，”指享受祂生命和工作的果效，甜美舒畅。
﹝话中之光﹞（一）求主开我们的心眼，认识祂是千万人中的第一人，才不至于受世界的虚荣和珍宝所吸引。
（二）你们要尝尝主恩的滋味，就知道祂是美善，投靠祂的人有福了（诗卅四8）。
【歌二4】“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”
﹝原文直译﹞“他带我进入酒室，含情脉脉（含爱意）地望着我。”
﹝文意批注﹞“筵宴所，”是宴客同乐的地方。
“以爱为旗，”指他对她爱意的表露，像旗帜飘扬于空中，人人都得看见。
﹝灵意批注﹞她被主带领，享受主那丰厚的爱，得以在人面前见证并显扬主的爱。
﹝话中之光﹞（一）在“筵宴所”（原文‘酒室’）里，有丰盛的酒供我们喝，而主的爱比酒更美，我们可以尽情享受主的爱。
（二）主的爱丰满无限，时时、处处均可得之而享受。
（三）最大的恩赐与最妙的道乃是爱（林前十二31～十三13），惟有爱最能彰显基督。
【歌二5】“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心；因我思爱成病。”
﹝原文直译﹞“...苏醒我心（恢复我的精神），因我得了爱病。”
﹝文意批注﹞“葡萄干”和“苹果”均隐喻爱人之间的亲昵。
﹝灵意批注﹞葡萄干和苹果是指主生命不同方面的供应。这里她的意思是说，她已享受主的爱到一个地步，再也承受不住了，需要被苏醒并重新加力，来扩充她享受主爱的度量。
﹝话中之光﹞（一）主的丰富，真是过于我们所能享受的；我们享受主的度量无论有多大，主的丰富总是绰绰有余的。
（二）我们越尝到主恩的丰富和主爱的甘甜，就越觉得自己的软弱与缺乏，因而更多需要主的加力和供应。
【歌二6】“他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”
﹝文意批注﹞两人相亲相近。
﹝灵意批注﹞她把自己交托在主的恩手中，信靠主慈爱的扶持（“左手在我头下”）和能力的保守（“右手将我抱住”）。
﹝话中之光﹞（一）主的手安稳可靠，谁也不能从祂手里把我们夺去（约十28～29）。
（二）当我们觉得心灵软弱的时候，应当把自己完全交托在主的恩手中，祂必能保全我们所交付祂的，直到那日（提后一12）。
【歌二7】“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”
﹝文意批注﹞这里是以大自然的生物为爱情的见证，表明爱情要顺乎自然，不可矫揉造作，当事人心甘情愿，才是真诚而美丽的爱。
﹝灵意批注﹞“耶路撒冷的众女子阿，”还是指同为圣灵所重生作神儿女的信徒，主在这里特别是指着那些胡涂热心的圣徒说的。
“我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，”‘羚’和‘母鹿’易受惊动。主嘱咐别人不要随便去激动她、批评她，因为自有她的主人在（罗十四4）。
“不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿，”主的意思是她此刻需要有属灵的‘细拉’（暂停之意），她的功课学到这里，需要歇一歇了（可六31）。让她休息一阵子，她自己会再起来追求的。
﹝话中之光﹞（一）“羚羊”性活泼，“母鹿”性安静；人的灵性应活泼而安静。若活泼而不安静则如发狂，若安静而不活泼则趋死沉。
（二）追求主须出自“情愿”，我们若不情愿顺服主的带领，则灵命断不可能长进。
（三）凡用人的方法，来激发人对主的爱，只能收到在情感上暂时奋兴的果效，不能使人在灵里有持久不衰的火热。
【歌二8】“听阿，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。”
﹝文意批注﹞这是描述当她所爱的人出现时，女子对他强烈的感受。
﹝灵意批注﹞“看哪，他蹿山越岭而来，”‘山’和‘岭’在圣经中都是指艰难和拦阻说的（太廿一21）。主启示祂自己给她看见，祂是复活的主，胜过一切的艰难和险阻。
﹝话中之光﹞（一）听见主的声音，是人属灵的转机；所以凡有耳的，就应当听（启二7）。
（二）我们所遭遇的一切环境，无一能够拦阻祂、困住祂；惟有人的心眼被开启，看见主复活的大能，才不致于因面临艰难困苦而灰心丧志。
【歌二9】“我的良人好像羚羊，或像小鹿；他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。”
﹝原文字义﹞“羚羊”母鹿；“窗棂”小格子的窗。
﹝文意批注﹞羚羊体态俊健优美，行走快速如风；以“羚羊”喻他的俊美和敏捷，以“小鹿”形容他的青春活力和斯文。
“观看”和“窥探”是描写他急迫的心情，想与所爱的人把晤，从这窗望到那窗。
﹝灵意批注﹞“我的良人好像羚羊，或像小鹿，”原文是‘我的良人好像母鹿，或像小鹿；’‘鹿’在圣经中象征复活（参诗廿二诗题）。这里指主显出复活的能力和活泼。
“他站在我们墙壁后，”这话说出她因只顾到已往的享受和经历，不知不觉和主有了间隔。她在墙里，主在墙外（参启三20）。
“从窗户往里观看，从窗棂往里窥探，”‘窗户’和‘窗棂’是‘透光处’（创六16）；‘观看’和‘窥探’意指光照。主在人的心里光照，叫人认识祂并认识自己（林后四6；弗五13～14）。
﹝话中之光﹞（一）主是“站”着，不是‘坐’着；祂随时都预备着要带领我们。
（二）信徒不追求主则已，一旦被激励而起来追求主时，往往只顾自己享受与主内室的交通，而忽略了主的事工和别人的需要。
【歌二10】“我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”
﹝原文直译﹞“...我的爱侣，起来！我的美人，与我同来！”
﹝灵意批注﹞主的意思是不要她一直留恋里面的享受和经历，而要带领她在外面环境中来认识并经历主，所以呼召她起来出去。
【歌二11】“因为冬天已往；雨水止住过去了。”
﹝原文直译﹞“看哪！因为冬天已过，雨水止息过去了。”
﹝文意批注﹞大地回春，雨季已逝，万物欣欣向荣，是爱情的季节。
﹝灵意批注﹞“冬天”和“雨水”是指限制生命活动的环境和事物；从前这些难处，都因着主复活生命的供应，而成为过去。
【歌二12】“地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，班鸠的声音在我们境内也听见了；”
﹝文意批注﹞花开和鸟鸣象征大地回春的情形。
“班鸠，”为报时准确的候鸟，每逢三、四月间，班鸠的鸣声响遍巴勒斯坦原野。
﹝灵意批注﹞这是指死寂已过，如今在复活的境地里，光景多么美丽、悦人。
【歌二13】“无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”
﹝原文直译﹞“...我的爱侣，起来！我的美人，与我同来！”
﹝文意批注﹞“无花果”、“葡萄”都是平安、福乐的表征；他催促所爱的人一同往郊野踏青。
﹝灵意批注﹞“无花果，”是冬果，如今已结果，但尚未成熟。
“葡萄，”一开花就会立即结果。这是说复活的生命即将成熟，前途有无限的把握。主借着复活的丰富，来呼召她出去，在外面环境中经历复活的能力，显出复活的生命来。
﹝话中之光﹞（一）求主叫我们不停留在内室里，以自我为中心的享受生活，而能够在一切环境中，跟随主的带领，与祂同行、同止。
（二）吃饱是为着走路和作工；我们若在灵程中留恋于既得的成就，那些成就便会成为我们的绊脚石。
【歌二14】“我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”
﹝原文字义﹞“陡岩”升高，不可到之地；“柔和”甘甜。
﹝文意批注﹞“鸽子，”为对所爱的女子的昵称。良人用鸽子藏在“盘石穴中”来比喻所爱的仍在屋中，巴不得早点出来相见。
“声音柔和...面貌秀美，”指他被她所吸引，沉醉于爱情美景中。‘面貌’指她整体的外表，而不单是她的脸。
﹝灵意批注﹞“我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处，”‘鸽子’是圣灵显出的模样（太三16）。
“盘石穴，”在圣经中是指十字架。
“陡岩的隐密处，”指复活升天的地位。
主呼召她要经历十字架的死，然后才能联合于祂的复活与升天（罗六5），显出她是一个凭圣灵行事的人（加五16）。
“求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美，”面貌和声音代表一个人显在人前的样子。主呼召她要显出十字架的模型，就是显出新造的新样（罗六4；加六15）。
﹝话中之光﹞（一）信徒不只要明白十字架的道理，还得在经历上，活出十字架的生活来。
（二）惟有当我们受十字架的对付，脱去天然的生命、性情，才能在主面前显为美好。
（三）我们的身上惟有常带着耶稣的死，才会使耶稣的生也显明在我们身上（林后四10）。
【歌二15】“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。”
﹝文意批注﹞“葡萄园，”喻女子自己。
“开花，”指情意正浓。
葡萄园开花时最怕狐狸毁坏，女子情真爱切，不愿受到任何事物的破坏。
﹝灵意批注﹞“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，”小狐狸就是‘己’。我们的天然已生命若不对付，是会毁坏灵命（葡萄园）的长进结实的，所以要把‘我’钉在十字架上（加二20；六14）。
“因为我们的葡萄正在开花，”葡萄开花是为着结果子；主是葡萄树，我们是枝子。主要我们多结果子，好荣耀神（约十五5，8）。
﹝话中之光﹞（一）我们每一个旧生命的小彰显、小习惯、小自爱，都是“小狐狸”；一不经意，属灵的生命就会被牠毁坏。
（二）在我们属灵的追求上，千万不可忽视那些“小”问题──小小的不顺服，小小的不信，小小的嗜好，也许我们不在意，却能毁坏我们。
【歌二16】“良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。”
﹝原文字义﹞“牧放”吃草，细嚼，细赏（原文无“群羊”）。
﹝文意批注﹞“良人属我，我也属他，”两人互许，彼此相属，如同一人；表明爱情专一、坚贞不移。
本节后半指良人像羚羊般享受她的美丽。
﹝灵意批注﹞“良人属我，我也属他，”她答非所问，留恋享受主之于她，虽然知道她之于主也是应该的。这里她是以自我为中心，把自己放在首要的地位，主的一切是为着我，属乎我的，而把我为着祂和属乎祂，放在次要的地位。
“他在百合花中牧放群羊，”‘百合花’象征主的工作（诗四十五诗题）。她在这里承认她乃是主的工作（参弗二10），是主所牧养的，有祂我必不至缺乏（诗廿三1）。她在这里所注意的，仍然是主之于我。
﹝话中之光﹞（一）一个初奉献的人，并非不知道该怎样对主，但总不能忘记自己，这是最大的缺点。
（二）许多基督徒的失败，是以自己为中心，而把主放在次要的地位上──先叫主受自己的支配，然后才想到主的权益。
【歌二17】“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。”
﹝原文直译﹞“...求你等到天破晓，黑影飞去的时候...”
﹝原文字义﹞“比特山”有裂罅的山岭，分开的山。
﹝文意批注﹞有人认为此处指傍晚来临，暮色笼罩，是回家的时候；但一般人认为是指凉风吹来，夜色已逝的破晓时分。
“羚羊”和“小鹿”指她所爱的男子。
﹝灵意批注﹞“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，”这里她承认和主之间有黑影存在，却仍不肯答应主的呼召。
“你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上，”她虽觉得与主有分离（“比特”之意），却以为不大要紧，只求主过一段时间，再来与她同在。
﹝话中之光﹞（一）现今黑夜已深，白昼将近（罗十三12），主快要再来了，我们该当趁着现在，答应祂的呼召，起来与祂同行，免得当主再来时，悔恨已晚（太廿五1～13）。
（二）信徒一生的灵历，若不一直紧紧跟随主往前，就会落入属灵的危机中。
叁、灵训要义
【信徒起首的追求与满足】
（接续第一章）
四、经历同主坐席：
2.与主互相赏识：
（3）她自谦平凡，却蒙神看顾──“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。”（1节）
3.与主互相见证：
（1）主见证她是凭信心而活的人──“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（2节）
（2）她见证主是她的荫庇和享受──“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”（3节）
（3）她见证主爱的丰厚，使她几乎承受不了──“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。”（4～5节）
（4）她把她自己交托在主的恩手中──“他的左手在我头下，他的右手将我抱住。”（6节）
五、灵程中的歇息：主嘱咐别人不要去激动她──“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”（7节）
【脱离己的呼召和功课】
一、主的唤醒与呼召：
1.被主复活的能力唤醒：
（1）她听见主的声音──“听阿是我良人的声音；”（8节上）
（2）她看见主显出复活的能力，胜过一切的艰难和拦阻──“看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小鹿；”（8节下～9节上）
（3）她得到主的光照──“他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。”（9节下）
2.主以复活的丰富来呼召她：
（1）主呼召她起来与祂同去，在外面的环境中经历祂复活的生命──“我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10节）
（2）因为限制生命活动的死寂已经过去──“因为冬天已往；雨水止住过去了。”（11节）
（3）主复活的生命即将在她里面开花结果──“地上百花开放；百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了；无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（12～13节）
3.主呼召她经历十字架的对付：
（1）先要经历十字架的死，然后才能联合于祂的复活与升天，而显出新造的模样──“我的鸽子阿，你在盘石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”（14节）
（2）要藉十字架对付她天然的己生命，以免灵命被破坏──“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。”（15节）
二、失败中的功课：
1.失败于未立即答应主的呼召：
（1）她留恋享受主之于她，虽然承认她是属于主的──“良人属我，我也属他；”（16节上）
（2）她也承认她乃是主所牧养的──“他在百合花中牧放群羊。”（16节下）
（3）她承认和主之间有黑影存在──“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，”（17节上）
（4）她不大在意与主有分离，只求主过一段时间再来与她同在──“你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。”（17节下）
（下接第三章）