雅歌第一章
壹、内容纲要
【爱的吸引】
一、爱的诗歌──所罗门王──引题（1节）
二、爱的渴慕：
1.书拉密女──向他心倾（2～4节上）
2.耶路撒冷的众女子──快跑跟随的回应（4节中）
3.书拉密女──被他带进内室（4节中）
4.耶路撒冷的众女子──欢喜称赞的回应（4节中）
5.书拉密女──他配受众人所爱（4节下）
三、爱的鼓励：
1.书拉密女──腼腆不安（5～7节）
2.所罗门王──对她赞赏（8～10节）
3.耶路撒冷的众女子──给她妆饰（11节）
四、爱的享受：
1.书拉密女──享受同他坐席（12～14节）
2.所罗门王──称赞她的美丽（15节）
3.书拉密女──提议一同徜徉田野（16～17节）
贰、逐节详解
【歌一1】“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”
﹝原文直译﹞“歌中的歌，是所罗门的歌。”
﹝文意批注﹞“歌中的雅歌，”原文是‘歌中的歌’，意即许多歌中最精采、最优雅、最超卓的一首歌。所罗门曾作诗歌一千零五首（王上四32），本书是他这许多诗歌中最美的歌。
﹝灵意批注﹞本书藉描述所罗门王与书拉密女（歌六13）之间的爱情故事，以表明主和我们信徒之间爱的交通与联合。
【歌一2】“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。”
﹝原文字义﹞“口”口中的热吻（复数）；“爱情”热爱。
﹝文意批注﹞“亲嘴，”是爱的表现。
“爱情，”指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。
本节系女子表达她渴望和她所爱的人在一起享受他的热吻，因她觉得他的爱情令她陶醉，远胜于美酒。
﹝灵意批注﹞“亲嘴，”指心灵亲密的交通。
“酒，”象征世界所能给我们的好处、快乐、享受和满足。
本节是一个信徒向主求爱的祷告，因为他认识主的爱比世上的一切更美。
﹝话中之光﹞（一）这里只说“他”，而未说“他”是谁，因为在她的心目中，只有一个“祂”（参约二十15）。
（二）信徒灵命的复兴，是从爱主开始的。
（三）“因”字说出信徒爱慕主的原因──主的爱是信徒爱主的根源。我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。
（四）爱比酒更美；没有爱，就感觉不到人生的美味。信徒的人生若仍没有满足，原因乃在于与主之间缺乏爱的火花。
（五）这世界的酒虽然能暂时给我们一点喜乐，但是至终会叫我们痛苦，甚至引向罪恶与死亡。
（六）只有反常的基督徒，才会看重世界的酒过于主的爱情。
（七）人惟有与主亲密交通并联合为一，才能使心灵得着满足。
【歌一3】“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏；所以众童女都爱你。”
﹝原文字义﹞“众童女”（贞洁的）处女们。
﹝背景批注﹞此处所提“膏油”乃指混有芬芳香料的橄榄油，可供医药和化妆之用，其香气能令人欢喜和兴奋。
﹝文意批注﹞这里系用“香膏”来描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁沁的芬芳中。在希伯来文里，名字与品格同义，故“你的名”亦可解作‘你的人品’。她在这里承认，他的人品为一般女孩子所喜爱。再者，“名”和“膏油”的希伯来文发音相似。
“众童女，”大概指宫女或皇城中的女子（歌六8～9）。
﹝灵意批注﹞“你的膏油馨香，”膏油在圣经里指圣灵。主是受膏者，神赐圣灵给祂，是没有限量的（约三34），因此祂的所是和所作，满有基督（‘受膏者’的意思）馨香之气（林后二15）。
“你的名如同倒出来的香膏，”‘倒出’是牺牲的意思；香膏若不倒出来，就不能发出香气（可十四3）。主耶稣的名使我们连想到：祂已为我们钉死在十字架上。祂是爱我，为我舍己（加二20）。
“众童女，”泛指贞洁爱主的信徒（林后十一2）。
﹝话中之光﹞（一）凡向着主存有纯一清洁之心的人，一闻到主的名，里面都会跳跃起来，向祂心倾。
（二）不要以为只有你一个人爱主；神为祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的（罗十一3～4）。
（三）“爱你”──我们所爱的是主自己，而不是主的仆人、真理或工作。小心，不要让主之外的人、事、物，取代了主自己。
（四）前节的“酒”是里面的感力，本节的“膏”是外面的感力；主的爱不但叫人里外都能感受其能力，并且历久不衰，越过越香甜。
【歌一4】“愿你吸引我，我们就快跑跟随你；王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；他们爱你是理所当然的。”
﹝原文字义﹞“跟随”追随，一直要；“内室”王私用的宫室、庭院；“称赞”题说；“爱”一种没有私心和欲望的爱。
﹝文意批注﹞“吸引，”指爱情的力量，令人情不自尽的追求对方。
“胜似称赞美酒，”指爱情的甜美尤胜于美酒。
在本节里“我”和“我们”交互使用，表明虽然众女子都爱慕她所爱的人，但她自觉她在他的心目中占有独特的地位，所以没有感受威胁。
﹝灵意批注﹞“内室，”指隐密处（诗九十一1）；又称‘内屋’（太六6），是信徒祷告神、与主交通之处。
“她们爱你是理所当然的，”原文是‘她们在正直里爱你’，意即我们向着主的爱，是从清洁的心，和无亏的良心，并无伪的信心生出来的（提前一5）。
﹝话中之光﹞（一）主的吸引，是我们爱主、追求主的原动力。没有一个人能凭着自己来爱主、追求主。
（二）主所吸引的是“我”，而快跑追随的是“我们”。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人一同追求（提后二22）。
（三）我们跟随主须要“快跑”，因为快跑，才不会被世上的声色名利所吸引，而远离主；也不会因着环境而心灰意冷，无力前进。
（四）我们若要“快跑”，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二2）。
（五）这里是说“王”，而不是说“良人”。我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活，认识祂是良人。须先心里尊主为大，然后灵里才能以神我的救主为乐（路一46～47）。
（六）许多人信主多年，仍作门外汉，仍在殿的美门口求人赒济，不曾进入内室与主有甜美的交通。
（七）我们是因“你”欢喜快乐，而不是因为“你的”甚么东西或好处。主自己是我们欢喜快乐的原因。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈三17～18）。
（八）“我们要称赞你的爱情...”与主在内室里交通的结果，使我们认识并满足于主的爱，远超过这世界一切使我们快乐的事物。
（九）“她们在正直里爱你”（原文），我们与主交通的结果，总是被主净化我们的所是和所有的（约壹一6～9）。
（十）爱主的人，看见别人也爱主，就欢喜快乐。
【歌一5】“耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”
﹝背景批注﹞“基达，”系亚拉伯旷野中，游牧的贝度因人之家园。基达以其畜牧业出名（赛六十7），所用帐棚以黑山羊毛织成，又黑又粗。
“所罗门的幔子，”当指所罗门宫殿中织工精美的羊毛毡。
﹝文意批注﹞本节指她意识到自己的皮肤黝黑，却不因此自惭形秽。
“耶路撒冷的众女子，”大概指第三节的“众童女”。
﹝灵意批注﹞“耶路撒冷的众女子阿，”意指同作神儿女的一般信徒（加四26）。
“我虽然黑，却是秀美，”我的天然本性虽是污秽、败坏的，但是已蒙基督宝血洁净，并且有份于神的生命性情，而成为秀美。
“如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子，”外表虽然又粗又黑，在人面前没有甚么佳形美容；但是内里生命却华美可爱，是主所赏识的。
﹝话中之光﹞（一）我们越亲近主，越会看见自己的软弱与败坏。
（二）若有人在基督里，他就是新造的人（林后五17）；信徒的“旧人”虽然丑陋，但仍可在“新人”里面坦然地来到主面前。
【歌一6】“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。”
﹝原文直译﹞“不要因为我是黝黑的，就定睛看我；因为那日头把我看（晒）了...”
﹝文意批注﹞她解释系因看守兄弟的葡萄园，终日曝晒于阳光之下，以致皮肤变得黝黑。
“葡萄园，”一面指种植葡萄的田园，一面也指女子的胴体（歌四12；五1）；故此处或谓她只顾忙于帮助家庭的生计，无暇照顾、修饰自己，以致几乎耽误了自己的青春。
﹝灵意批注﹞“我同母的弟兄，”指同是圣灵所生的信徒。
“他们使我看守葡萄园，”这里的葡萄园是多数词，指人所委派的属灵工作。
“我自己的葡萄园，”单数词，指主所定规的属灵工作。
本节后半是说，她因内室交通的结果，看见从前在事奉工作上只顾到人意，而忽略了神的旨意，遂即改变事奉工作，因而引起别人的不快。
﹝话中之光﹞（一）我们在内室里与主交通，因被主这“公义的日头”（玛四2）光照，就会看见自己是败坏的（赛六5）。
（二）她不要别人看她，而想有所遮藏；信徒被圣灵对付还不够深时，仍不愿别人看到自己的短处。
（三）我们的事奉工作若只顾到讨人的喜欢，而不顾神的旨意，就不是基督的仆人了（加一10）。
（四）许多神的仆人们，有一个通病，就是常只注意外面的事工与道理，而忽略了人里面的灵性和需要。
【歌一7】“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。”
﹝原文直译﹞“...你在何处喂养（羊）...好像流离失所的人呢？”
﹝文意批注﹞“晌午，”一日之中最闷热的时刻，是温带地区牧羊人休憩的时候。
“蒙着脸的人，”不正经的女子（创卅八14～15）。女子可能认为在牧人群中寻找她心爱的人，并不是正常人的行径。
﹝灵意批注﹞“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧羊，”指她从外面的工作，转而追求里面粮食的供应。
“晌午在何处使羊歇卧，”‘晌午’是完全的时刻（箴四18）；‘歇卧’是安息的意思。这里指她渴慕得到完全的安息。
“你同伴的羊群，”指出于人意的教会团体，表面上好像与主有关，但实际上是属乎人的。这里她巴望找到一个真正属乎主的羊群──教会，才不致于“好像蒙着脸的人，”因流离失所而蒙羞。
【歌一8】“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”
﹝原文字义﹞“极美丽”最美丽；“牧放”喂养，含有亲密的意思。
﹝文意批注﹞既然知道她心所爱的人是照顾羊群的牧人，那么，只要顺着羊群走动的方向，先确定牧人的帐棚在那里，就必能找到他。
﹝灵意批注﹞“只管跟随羊群的脚踪去，”意即在真正属乎主的教会里面，跟随前面属灵圣徒的带领。
“山羊羔，”指灵命比她更幼稚的信徒。
“牧人，”原文是复数词，指主的众仆人。
“把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边，”意即要她学习跟主的众仆人一样，尽她一份的责任，照顾、喂养比她更幼稚的信徒（约廿一15～17）。
﹝话中之光﹞（一）“你这女子中极美丽的，”我们只要有心离弃属人的会，单单追求主自己，这在主眼中是极其美丽的（诗四十五10～11）。
（二） “你若不知道，”这句话带有责备的口吻，意思是她应该知道；凡是有心追求的人，都应该知道主在那里。
（三）过正常的教会生活，比个人灵修、追求主，更易得着主的同在。
（四）信徒于追求主、自我灵修之余，仍得对较幼稚的信徒尽照顾的本分。
【歌一9】“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”
﹝原文字义﹞“佳偶”爱侣；“骏马”好马（单数阴性）。
﹝文意批注﹞喻她的气质不凡，雍容高贵，引人注目。
﹝灵意批注﹞“我的佳偶，”原文是‘我的爱侣’，意指与主同心，爱主所爱的。
“我将你比法老车上套的骏马，”‘马’在圣经中指力大而快（诗一百四十七10）。
“法老车上套的骏马，”即马中上驷（王上十28～29）。主称赞她在众多快跑追随主的人当中，是出类拔萃的。
﹝话中之光﹞（一）法老御用的马，虽是上选之材，但仅止于天然的好，仍须接受训练与管教；信徒天然生命的长处，仍须被神加工改变。
（二）马的特点在于牠绝对听从主人的驾驭、驱使；信徒应当顺服主的带领，才能打那美好的仗。
【歌一10】“你的两腮，因发辫而秀美；你的颈项，因珠串而华丽。”
﹝原文字义﹞“发辫”垂在两腮旁边的圆形饰物；“珠串”珍珠项链。
﹝文意批注﹞本节是称赞她的美貌因有装饰而更显得娇美。
﹝灵意批注﹞“你的两腮，因发辫而秀美，”‘两腮’是显出人美丑的地方；‘头发’在圣经中指人天然的能力，发束成辫指天然能力受约束。主说她因天然的能力受了约束，而显出美丽。
“你的颈项，因珠串而华丽。”‘颈项’在圣经中指人刚硬的意志（申十16）；‘珠串’指意志被折服。主说她刚硬的天然，今已显出柔顺来。
﹝话中之光﹞（一）我们的心思不宜散乱如发，而应如同编成发辫，将心思集中，专心以主的事为念。
（二）我们的心志不宜刚硬任性，而应如同挂上珍珠项链，将心志改换一新，甘心乐意顺从圣灵在环境中的管教。
【歌一11】“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”
﹝原文字义﹞“金辫”金镮，金做的妆饰物；“银钉”银扣，银托。
﹝文意批注﹞藉替她编上金辫并镶上银钉，以衬托出她雍容华贵的风韵。
﹝灵意批注﹞“我们，”指三一神。
“金，”指神的生命、性情；“银，”指基督的救赎工作。
以金辫代替发辫，意指以出乎神的，来代替出乎人的。主的意思是说她虽然美丽，却仍是天然的美丽，还得需要三一神根据十字架救赎的工作，把神的生命、性情组织在她身上。
﹝话中之光﹞（一）“编上金辫”乃系顶花工夫、顶细的工作；神在我们信徒身上所花的工夫，耐心而又无微不至。
（二）“镶上银钉”表明十字架乃一切属灵工作的根基；信徒惟有肯接受十字架的对付与破碎，才能显出基督的美丽来。
【歌一12】“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。”
﹝文意批注﹞“坐席，”斜倚在筵席桌边的卧榻上。
“哪哒香膏，”一种从印度多年生草本植物的根里提炼出的香油。她因王的款待，芳心窃喜，不自觉地发出浓郁的女性魅力来。
﹝灵意批注﹞“席，”指主的筵席（林前十21）。我们借着有分于主的筵席，得以享受祂的所是和所作（特别是主受死的工作）。因此我们就发出香气和赞美，而让主也有所享受。
﹝话中之光﹞（一）主乃是与我们一同坐席，彼此分享；并且先是主给我们，后是我们给主；我们先有所享受，然后才能有所奉献。
（二）当日马利亚以真哪哒香膏浇主耶稣，主说这是一件美事（可十四3～9；约十二3）；主是何等乐意得着我们感恩的奉献！
【歌一13】“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”
﹝原文直译﹞“我以我的爱人为一袋没药，整夜挂在我两胸之间。”
﹝文意批注﹞“没药，”为当时女性普遍采用的香膏（斯二12；箴七17），可增加魅力。
本节指在她的思念里，他是如芳香的没药般无孔不入，令人喜悦。
﹝灵意批注﹞“没药，”指主十字架的死（约十九39～40）。
“怀中，”原文‘两胸’，在圣经中是指信心和爱心（帖前五8）。
本节是说以信心和爱心来享受并经历钉十字架受苦、受死的基督。
﹝话中之光﹞（一）我们若将主常存心中，祂就会在我们身上发挥没药般医治和保护的功用，保守我们的心灵，免受外界人、事、物的创伤。
（二）既有主常在我们的怀中，则从我们内心所发出的言语、心思和意念，都必带着没药般的芳香。
【歌一14】“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。”
﹝原文直译﹞“我以我的爱人为一束凤仙花，开放在...”
﹝文意批注﹞“隐基底，”是旷野中的一处绿洲（参书十五61～62）。
“葡萄，”的花小而不显，且花期甚短。
“凤仙花，”为巴勒斯坦地的一种灌木，花朵鲜艳而有浓香。
“在隐基底葡萄园中，”原文或作‘在旷野的葡萄处’，是无花之处，一棵凤仙花显在其间，非常特出。
﹝灵意批注﹞指她披戴基督（罗十三14），而显出主的荣美。
﹝话中之光﹞（一）信徒必须在人面前，承认基督，传讲基督。
（二）我们的行事为人，也当与基督的福音相称（腓一27）；换句话说，我们显在这世代中，要做世上的光，把基督彰显出来（腓二15～16）。
【歌一15】“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。”
﹝原文直译﹞“看哪！你是美丽的，我的爱侣！看哪！你是美丽的...”
﹝文意批注﹞称赞她有动人的明眸，眼神柔和、娴静、可爱。
﹝灵意批注﹞据说，鸽子的眼睛在同一个时间只能看一样东西。主在此赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得份外美丽夺人。
﹝话中之光﹞（一）主赞赏那些眼目单一，专心要祂的人。
（二）我们应当凡事先举目仰望主，这样，我们才能明白祂的旨意，并且行在其中，讨祂喜悦。
【歌一16】“我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，”
﹝原文直译﹞“看哪！你是美丽的，我的爱人！不只可悦！我们的床榻是青绿的，”
﹝文意批注﹞女子觉得她所爱的人，不只是美丽的，且是可喜悦的。
“我们以青草为床榻，”这对爱侣一同躺在原野间，共沐自然的景色。
﹝灵意批注﹞主是我们的草场（诗廿三2；约十9），我们是主的羊。
“床榻，”意味着安息。这里是说她认识主的荣美，从主得着满足的安息。
【歌一17】“以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”
﹝原文字义﹞“松树”扁柏。
﹝文意批注﹞两人在树荫底下，尽情享受爱情的甜蜜。
﹝灵意批注﹞“香柏树，”指主荣耀的人性。
“松树，”原文是‘扁柏’，犹太人多植扁柏于墓旁，故指主的死。
“房屋，”指安息之所。
这里是说我们因对主道成肉身（“以香柏树为房屋的栋梁”），和十字架受死（“以扁柏为椽子”，原文）的认识，而以主为荫庇，享受祂所给的安息（太十一28～30）。
﹝话中之光﹞（一）香柏树和松树都高大坚实，象征我们的主稳固可靠；祂是昔在、今在、以后永在的全能者，坚固可靠。
（二）无论环境是如何的险恶，只要我们藏在祂的荫下，我们的心灵就必满有平安、喜乐，我们的肉身也可以安然居住，不怕遭害。
叁、灵训要义
【信徒起首的追求与满足】
一、羡慕主与追求主：
1.对主萌发爱意：
（1）愿与主亲近──“愿他用口与我亲嘴”（2节）
（2）因主的爱而陶醉──“因你的爱情比酒更美”（2节）
（3）因认识主而得闻基督的香气──“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏”（3节上）
（4）引动爱主的心──“所以众同女都爱你”（3节下）
2.被主吸引而与众圣徒一同追求主──“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（4节上）
二、开始有内室的经历：
1.被主带进内室的交通──“王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；她们爱你是理所当然的”（4节下）
2.在内室的交通中受主光照：
（1）看见自己旧造的败坏和新造的美丽──“耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”（5～6节上）
（2）看见人意工作的错误而以神旨为重──“我同母的弟兄向我发怒‧他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园，却没有看守。”（6节下）
三、寻求更深的启示：
1.渴慕在主里得享安息──“我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”（7节）
2.得着主的启示：
（1）要在教会中尽职──“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”（8节）
（2）天然的能力要受约束──“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮，因发辫而秀美。”（9～10节上）
（3）刚硬的意志要被折服──“你的颈项，因珠串而华丽。”（10节下）
（4）要接受十字架的工作，更多有分于神的生命性情──“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”（11节）
四、经历同主坐席：
1.因享受主而得彰显基督：
（1）以信心和爱心来享受钉十字架的基督──“王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”（12～13节）
（2）披戴基督，彰显主的荣美──“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。”（14节）
2.与主互相赏识：
（1）主赞赏她有纯一的眼光──“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。”（15节）
（2）她赞赏主是她的安息之所──“我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”（16～17节）
（下接第二章）