箴言第卅一章
陆 皇太后的真言 卅一1～9
在记录上看不到南国犹大或北国以色列有位君王名叫利慕伊勒。他可能是邻近小国的一位君主。可能由于接触以色列的智士，使他对以色列的智慧和 神五体投地。他的言语，也称为真言（或先知的语言）。
一 序言：开宗与明义 卅一1
卅一1
既然作者利慕伊勒王为何许人也不详，那么，那位母仪天下的原作者皇太后自然也不详。
教训 皇太后在朝廷有极大的影响力；参阅王上一11～13，十五13；王下九22，十一1。
二 警告：戒色与戒酒 卅一2～7
本段箴言似乎了无新意，但仍点出帝王家的伟大责任与特权。他应善用他的“天纵英明”，在治理国事上，而非醇酒美人。
卅一2
从一连三个儿阿的称呼，看到母子连心的天性，及加强皇太后的苦口婆心。
我腹中生的儿 指从前在腹中十月怀胎的儿子。母后对皇子的教训，可以追溯到“胎教”。新书杂事说：“周后妊成王。独处不倨，虽奴不骂”。可见胎教是何等的严密，因为母亲的言行举动，都直接影响腹中的胎儿。
我许愿得的儿 指怀孕的母亲期待生子所许的愿。参撒上一11、27；意涵从此他是特别奉献给 神，他的行为要向两方面交代── 神与人！
卅一3
第三节劝戒不可有不道德的性行为。
行为 另一解为“腰肉”或“大腿”。按英文 sprung from（a person's）loins（从某人的腰肉而出）意为生做某人的孩子。
思高圣经学会译为：“你不要将你的精力，为女人而消耗；也不要为君王的宫女，白费你的血气”。
现代中文译本译作：“不可在情欲上耗费你的精力，在女人身上浪费你的金钱；这种事曾经毁了君王。”
按东方人古时的观念，认为男女性行为是男人受亏损的事，因为古人有所谓“一滴精等于九滴血”，男人在性行为之后，精液的流失自然会对身体有损害，而接受宝贵精液的女人也顺理成章地成了受惠者（参见黄帝和广成子的对话：“毋劳尔形、毋摇尔精、毋俾尔思虑营营，乃可长生”──语出明人李攀龙的列仙全传）。
卅一4～5
在上掌权的都盼望“醒掌天下权，醉卧美人膝”；皇太后却劝其子要戒醇酒美人，以免耽误国事。参传十17；赛廿八1；何七5。
酒醉使人失去控制、减低工作效率、疏忽自己的责任；即使君王也不免：他将失去身体的力量、心志的力量、个性的力量和影响的力量。浓酒消灭人的思考力，以致颠倒是非、忘记律例、滥用特权。这些事情对于一个高高在上、日理万机的君王非常不宜！参二十1，廿三32。
卅一6～7
此处是以讽刺的说法，提到喝酒的坏处；既然君王不适宜喝，上行下效，应该都不要喝，但可以给那些没有指望的人喝，反正他们没有多少可再失去，法外施恩，何乐不为？
将亡的人 指将处死刑的囚犯。按东方习惯，在处死刑前给以酒肉，使之醉饱，减轻其痛苦，以示法外开恩。按犹太人的“他勒目”载犹太律法甚至对囚犯提供一些现代法律完全阙如的服务：比如说，派军队轮班保护刑场，万一司法当局到最后一分钟想要停止行刑还来得及；又提供囚犯喝一杯浓酒，显然那是含有催眠作用的香料或没药，溶在酒或醋的饮料当中──也就是给耶稣喝的那种；由一些敬虔的妇女，类似中世纪忏悔者的宗教社团，来担任这项职务。如果没有，就由市政府的官员担任，这是以色列社会对其最卑贱的成员所表示的最后慈悲象征了。
苦心的人 乃泛指贫穷、失业、忧愁、重担的人。佛经提到人生在世，身有八苦：“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，是谓名为苦谛。”（增阿含经，佛告五比丘）真是“哀我众生，忧患实多”。按终日困坐愁城的人，让他借酒浇愁，暂时忘记他的困苦和不幸，这也是无可奈何的事。
亚兰文 abiley 意为“悲伤的人”，指心灵沉痛的人。动词的字根是 abal（悲伤）。东方古版本译为：“可以把浓酒给悲伤的人喝；把清酒给苦心的人。”
东方人为丧事服苦一段长的时间（创五十3；民二十29；撒下三31）。有一些居丧的人，因为悲痛逾恒，使他们的身体受伤。他们穿戴丧服，披头蒙灰，默默哀伤。等到丧礼完毕，才受安慰，开始饮食（参“孔夫子食于有丧者之侧，未尝饱也”）。居丧者可供之以清酒，使他暂时忘忧（参曹操短歌行：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。”）东方人除了婚宴喜庆之外，一般人只喝了少许的酒（诗一○四15；传十19），游牧民族多喝牛奶和酪浆，某些地方的人甚至滴酒不沾唇，只喝牛奶及酪浆。
总的来看圣经中对喝酒的态度：旧约圣经似乎把酒当做生活点缀；新约只提到不要醉酒，没说不要喝酒，甚至表示喝一点酒是养身之道。原因是：在那个时代，人们主食是谷类，酒和油，就像是今日的普通饮食。同时，当时的酒是酒二分、水三分，故未产生酗酒问题；而且，当时人们喝酒多半是因感恩而喝，而不是因愁而喝，也不是整天喝。有关不应酗酒的训诫或贪杯的后果的旧约章句如下：
（一）挪亚因喝醉酒而出丑，赤身露体（创九21）。
（二）罗得因醉酒而乱伦（创十九30～38）。
（三）拿八大醉，不知死期将至（撒上廿五36）。
（四）在杀害乌利亚的过程中，酒扮演重要角色（撒下十一13）。
（五）贪食好酒的儿子，可处极刑（申廿一20）。
（六）酒能使人亵慢，使人做错事，使人贫穷（二十1，廿三20）。
（七）人因酒而说乖谬话，做怪异之事，甚至夺人之心（廿三33～35）。
主耶稣虽然未禁酒，但新约中仍然强烈警告饮酒的危险性。这些训诫包括：
（一）不要醉酒，酒能使人放荡（弗五18）。
（二）行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒（罗十三13）。
（三）偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受 神的国（林前六10）。
（四）你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十21）。
（五）劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人（多二3）。
（六）作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财（提前三8）。
报载今日台湾在山地乡推广戒酒，乃是借助圣经扮演文宣要角，盼能收到立竿见影之效（见一九八九年一月廿六日纽约世界日报第四页）。
三 公义：为弱者伸冤 卅一8～9
这是社会公义的外一章，也是君王的天职。上主定意为受压制及贫穷的人伸张正义，而这个意愿天经地义的执行者即为在位的君王。
卅一7～8
哑吧 并非指身体的发声器官枯竭，不能说话，而是指那些在社会上和经济上受压迫，心声不能外宣的人。
孤独的 指一切矜寡孤独废疾者。
困苦和穷乏的 这是指一切的贫穷人。要准确地界定他们的身分，绝不能用现代的经济学或政治学去解释，甚至也不能乞灵于东方或西方的古典文学。我们必须回到旧约圣经。在诗篇中有一些受压制的人向上主呼叫求助；他们自称是孤独困苦的（诗廿五16）、困苦穷乏人（诗卅五10，四十17）、谦卑人（诗卅七11，一四七6）、受欺压的人（诗七十四21）、孤儿和寡妇（诗六十八5）、纯朴的人（诗一一六6），甚至是不能生育的妇人（诗一一三9）。有些时候，疾病也能使人成为一个穷乏人。总括来说，一切受困苦压伤、无依无靠、无权无势的人。另外，还有属灵的幅度：就是那些在社会上贫穷的人及在属灵上敬虔的人，根本上两种身分是合而为一。其实穷乏人和敬虔人成为同义词，一旦如此，所谓穷乏人的意义就变成“那些完全信靠 神的人”（参诗八十六1～2）。这种态度为旧约中的穷乏（或敬虔）人下了意义深刻的界说。
现代中文译本译作：“要替不能说话的人发言，维护孤苦无助者的权益。要替他们辩护，按正义判断他们，为穷困缺乏的人伸冤”。
柒 贤妇人的典型 卅一10～31
这是本书最后的部分，以诗的形式描绘贤妻良母的典型。智慧师大展诗的长才，把诗句用离合体或字母篇的形式表现出来，即每一节以一个希伯来文字母来开始，一共有廿二个字母的“鹤顶格”诗歌，按字母次序排列，文字洗炼，巧夺天工，为神来之笔，及压卷之作，另参见诗九、十、廿五、卅四、卅七、一一九及哀一至四篇。本篇“贤妇赞”与“智慧赞”（八22～36）同为书中的金章玉句，两大绝唱。英译本有诺克斯本（Knox）故意嵌上 ABC 的句子来翻译十至十二节，但也仅此三节而已，不能竟全功。中文的“回文”、“宝塔诗”、对联等也有异曲同工之妙。举例言之，成都武侯庙悬一联，上嵌一至十十个字，下嵌金木水火土与东西南北中十个字，尽情入理，最为神似：
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；
定西蜀，伏南蛮，东和北拒，中军帐内，卜金木土行爻卦，水上偏能用火攻。
一 特征：才德的妇人 卅一10～29
这首诗歌将十八22的思想发扬光大，此举至为耐人寻味，不仅是因为它将那时代的家庭活动投下亮光，也因为它显示了古代以色列一个富贵的妻子所扮演的相夫教子、统筹家务的角色。
卅一10～12
智慧师以赞许的话介绍理想的妻子：
才德的 希伯来文的字根意为“力量”。可用来形容身体的力量或品格的力量。此处指品格方面。此词所形容的超过道德的价值，虽然一定含有后者，指的却是生活的每一层面的价值。此处指的是一个懂得过一生有价值的女子。
妇人 有些译本译作“妻子”，此乃该字的部分意义。此处所说的妇人被描绘为妻子之外，尚有填充的角色与执行任务的责任。她被形容为独当一面的“女强人”，虽然她其他的活动并未妨碍她的理想妻子形像。此处译为妇人，十分正确；在旧约，妻子们拥有尊贵光荣的地位；但妻子并非只为丈夫而活，而对丈夫奴颜卑屈。妻子与单身的妇女非常活跃地投入于人生各种层面的活动，而且是当仁不让地参与。一向以为古今中外的东方妇女畏缩顺服，乃是指其他东方的地区，而非以色列的妇女。古以色列女子的尊贵身分与自由观念直接来自于敬拜真神的结果；后者教导女人同为 神奇妙的创造，不亚于男人，男女一起接受 神的同在和恩宠，无分轩轾。
谁能得着呢 这个问题不是知其不可而问，而是激励人努力去找。一个真正相配的妇人，是踏破铁鞋也难找的，一旦找到了，就觉得千辛万苦也值得。认识她并从她学到功课，其价值远胜过珍珠，故可称她为“无价之宝”。
此处描述一位聪明能干的理想妇人，可能没有一个妇女配得上所有层面的描述。我们也不应如此期待这么完美的女性，因为每一位女性，都有独立的人格，应该塑造特立独行的人生。并非每一个女人都要像诗中所说的面面俱到，而是取法乎上，向诗中所说的最高境界学习。
十一、十二节并非排斥未婚女性，说她们无法成为一个理想妇女；只是特别着墨于已婚女子与其丈夫的关系。一个理想夫人是忠心耿耿，全力支持其丈夫，使丈夫完全信赖她，不必担心她会说出或作出对他不利的事情，她绝不会令他出丑难堪，协助丈夫致富，而不必去压榨其他的人，质是之故，夫以妻贵，妻也以夫贵。
有益无损 指不缺少利益；意谓夫妇同心协力，供应家庭的需要。由于她的帮助，使一家人衣食无缺。此处提到作妻子的与丈夫戮力同心，立业成家；或至少在丈夫的事业上鼓励补助，尽其参谋之功。她帮助丈夫白手起家，使其事业登峰造极，并参与他一生中其他各方面的成就。十二节特别提到她一生中继续支持丈夫，在年轻时忠心耿耿，在壮年时同心协力，在老年时安慰鼓励。在人生各个阶段中，她为丈夫带来喜悦，而非愁苦。
卅一13～19
智慧人所想到的贤妇绝非住在象牙塔里，而是从日常生活的情境里就可观察得到：
（一）她是一个能干的工人（13、27节），甘心用手作工，任劳任怨，工作的时间拉长，焚膏继晷，终夜不灭，但愿事半功倍，所以至终她也能完工休息（十八节）。这种日夜匪懈的工作精神，与“吃闲饭”的作法（廿七节）正好相反。
（二）她是一个能干的供应者（14、15节）。她量入为出，不远千里去购买价廉物美的东西供家人使用；她未到黎明即起，准备一天的饭食给家人，如此方有余暇从事其他的生产劳动。
（三）她是一个能干的经理（15节下）。分配工作给婢女，井井有条，巨细靡遗。
（四）她是一个精明的投资者（16节）。无论是她一手经营房地产生意，或是协助丈夫作有效的投资公司，她的意见不可或缺。用手所得之利，指其买进卖出所赚的钱，在此暗示事业的主权可能大部分为她所拥有。事实上，有人说今日世界大部分的事业仍操在妇女手中！此外她也兼营栽种葡萄，真是“人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流”，难怪她大富大贵！
（五）她是果效卓著的（17节）。她的穿着便利，不会妨碍她的工作，卷起袖子，束起腰带，剑及履及，功效立见。由于经常运动，体魄强壮，绝非一幅弱不禁风的样子。
（六）她是精力充沛的（17节下）。她孜孜不倦，努力工作，这等于有力的象征。
她的灯终夜不灭 这是东方人所指她彻夜不眠，工作到清晨的说法。此处指殷勤的妇人，整夜工作，捻线、纺织、缝补衣服破布及做其他的家务。当这位才女贤妇发现她的货品奇佳，供不应求，就日以继夜地工作以便供应所需，她是敬虔、精明、殷勤集合在一起的化身，难怪她“生意兴隆通四海，财源广茂达三江”，令人甘拜下风，心悦诚服。
在圣经地带，几十年前，人们还是习惯于日出而作，日入而息。有一些人傍晚七、八时就上睡觉，因此点灯的时间不太长久，只有非常有钱的人家才竟夜点灯不灭到天明。正如11、12节，才德的妇人不应限于已婚妇女，此处亦不应只限于职业上的“女强人”；只要是合宜的工作，妇女就必须是忠心，殷勤和有效力。
卅一20
一个理想夫人是懂得给与、分享的人，她的另一德行即为仁慈的心肠。她不是一毛不拔，紧抓着手头上的利润不放，乃是与人共同分享。她乐于使用财富帮助别人。这种己立立人、己达达人的精神，成为教育子女良好的榜样。
有关赒济困苦人与帮补穷乏人，请参第九节。
卅一21～22
她对百事料理得井井有条，而且未雨绸缪，防范未然，使得全家大小，穿得暖，吃得饱，无虑饥寒，而且并未因此忘了自己的需要，她自己也穿着美丽高贵的衣裳。此处所形容的绫罗纱绢，只在证明这位贤妻良母的大富大贵，泽及全家。
卅一23
本节显示她的大公无私及对别人的关怀，延伸到自己的丈夫身上。她尊敬丈夫，她的行为提升丈夫的令誉，而不使他黯然失色。这不是与丈夫一比高下，而是加添丈夫的心力。她尊敬、礼遇、支持、高举丈夫的名声，其结果使得丈夫青云直上，水涨船高，地位也就步步高升了，得以在城门口与本地的长老耆宿平起平坐。
古时候的审判循例在城门口举行，那时便有多数的长老与显贵聚集在一处。一般的房子太小，街道又太狭窄，无法容纳这种聚会；加上妇人在家作饭煮菜，房子内通常乌烟瘴气，空气不流通。在东方，城门口议事，已成为长老及贵人的惯例，当以色列王和犹大王想联合攻打亚述国的时候，便在城门口会商（王上廿二10）。直到近日还有许多审判在城门口或其他广场举行，那里比较方便达官贵人聚集。在座的长老显贵中推举一审判官；当波阿斯想要解决拿俄米的田地一节，他就到城门口坐下商议：“又从本城的长老中拣选了十人，对他们说，请你们坐在这里，他们就都坐下”（得四2）。又如，当哈抹和他的儿子示剑要和城里的人讨论割礼的事，他们就到城门口聚集（创卅四20）。
达官显贵在城门口通常无所事事，然而才德妇人之夫却锦衣玉食，毫无逊色；他穿戴夫人所预备的新袍玉带，雄姿英发，仿如鹤立鸡群，谈笑间，令人肃然起敬：“坐中数十人，皆言夫婿殊”。才德的妇女的一生活动使其丈夫受人尊敬，在社会上得到领导的地位，真是“夫以妻贵”，反之；“妻也以夫贵”。这符合西谚所说：“每个成功的男子背后都有一名贤内助”。
卅一24
直到近日，在近东的衣饰腰带、手套和长袜都是妇女在闲暇时作成卖与商家。其他大部分的衣物则由男织工在织布机上制成。妇女将她们作的成品出售，保留价款作为私房钱。在东方，男人主管家计钱包，有些女人把钱交给丈夫增加他的收入，不然就是为孩子买东西，或为女儿购买项链、耳环和首饰。这种女人智慧、敬虔、技巧集于一身，人见人爱，为圣经地带的人们所向往倾慕。
本节经义回应重复前几节，是因为希伯来文离合体诗律使然，为了继续希伯来文字母的次序，不得不重复叙述前义，此处加添理想夫人殷勤工作的着墨。
卅一25～26
才德的妇人也是智慧的女子。她知道如何精打细算，白手起家。到头来她必穿戴能力、威仪和喜乐。她自己不但明白实践智慧；她也同时教导别人这样作。三十节拨云见月地宣告她是由于敬畏或信靠上主才有这种结果，正是符合整本箴言书的微言大义；信靠顺服 神是一切真智慧的来源。
本节重在描述才德妇人的成熟个性，与她的美丽衣裳相辉映，所谓：“云想衣裳花想容”，谁曰不宜？
（一）她对将来美妙的憧憬，不禁发出会心的微笑。人无远虑，必有近忧；但她既殚精竭智，尽力解决了近忧，必无远虑。
（二）她言之有物，言必中肯、仁慈待人。她之所以能如此，是由于经验的累积结晶。不像那些喋喋不休的妇人，群居终日，言不及义。
卅一27
与廿四节一样，由于诗律的限制，必须重复从前的经义（参13节），此处加添描写才德妇人为一理想的家庭主妇形像。
吃闲饭 指游手好闲，不务正业。参帖前四11；帖后三6～12。
卅一28～29
本段包含对贤妇人最高度的赞美，来自于她的儿子和丈夫（28节）。才德的女子很多，惟她超越她们（见第10节），这是作丈夫的“曾经沧海难为水”的经历，他从未停止表达他对妻子的感激和爱：“弱水三千，我只取其一瓢”。妻子也从未停止需要如此爱的言语表达。虽然这样的赞美，难免有些夸大，在她听来却觉得飘飘然，甚至甘愿为其家庭再作更大的牺牲也在所不惜。
思高圣经学会译为：“她的子女起来向她祝福，她的丈夫对她赞不绝口：‘贤淑的女子很多，惟有你超群出众。’”
二 结论：美丽的真谛 卅一30～31
卅一30
30节提到别人也赞美她，因为她明白且强调真正的价值为何。她知道所谓“艳丽只隔一层皮”，没有深度和持久的价值，她强调最确切和宝贵的重点在于信赖上主。有学者指出敬畏耶和华云云，乃是敬虔的文士观察了理想夫人许多德行中，独无宗教信仰，而特意加上去的。无论如何，这是人生最要紧的品德，也是整本箴言书的主题宗旨（见一7），只有如此，才是达到本章理想夫人的崇高水平。一个世俗的贤妻良母，拒绝与 神打交道，就无法达到此处所描述的理想标准，只有仰慕 神的帮助，力量和恩惠，方克有成；但是任何达到这种目标的贤妇，自然配得这种称赞，当之无愧。
卅一31
她一生的成就即为最好的赞美，胜过千言万语，使她在城门口公开受赞扬。坐在那里的社会名流认可她的贡献，使她成为他们当中的一员。他们尊敬她的影响力，而他们对她由衷的钦佩来自于她优良工作的成果。
卅一10～31
妇女是家庭的灵魂，是一家幸福的主宰者，对家庭发展的前途息息相关。过去中国社会对男女平等地位的推行，多失公允，但古代对妇女礼法的尊崇，见诸典籍，周礼中订有妇学之法：“一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”到后汉时专以文艺为妇学，使妇女在文学写作方面发展其长才，此为中国古代对妇女工作开展的重点，与当时的社会情况有关，班固、班超之妹班昭（曹大家）便是此中的佼佼者：
（一）发挥妇德有两个主要的任务，即“相夫与教子”。在昔日妇女职业尚未开放时代，妇女主持中馈，成为家务之主持人，称“家庭主妇”。相夫是照顾丈夫的生活饮食及日常行为。在过去农业社会时代，男主外，女主内，分工合作，家务自然由妇女独挑大梁，使男子专心在外耕作，无后顾之忧，家庭中彼此合力维持，相处融洽，增加家庭乐趣。教子的责任，一般来说，亦落在妇女身上，过去在学校教育尚未普遍时，妇女担负起家庭教育的责任，在家教子，实在是妇女持家一件重要的工作。中国历史上不乏母亲教子的故事，举其荦荦大者有：孟母三迁、欧母画荻、岳母刺字、三娘教子等，为中国母亲增加许多光彩（参10～29节）。
（二）妇女自小学习言语端庄有礼，不言则已，言之有物。不可如泼妇骂街，或喋喋不休，令人避之惟恐不及（参26节）。
（三）妇容是顺着女人爱美的天性，所谓：“女为悦己者容”。汉武帝宠李夫人，当她病危，武帝往视，夫人转面不见，武帝不悦，姊妹们都怪责她。夫人说：“凡以色事人，色衰则爱弛，爱弛则恩绝。”夫人自知色不足恃，善于自处（另参30节）。古人有鉴于此，说：“娶妻娶德不娶色”，或“娶妻不要穿金戴银，只要持家见事手勤。”事实上，韶华逝水，青春易去，粉面朱唇，转眼变成鸡皮鹤发，所以有人说：“红粉佳人，不过是带肉骷髅。”
（四）所谓妇功，即妇女在家庭中担负一般工作所获得的功劳。说到古代社会的妇功，班昭女诫有云：“专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这虽然是家务琐事，已克尽了妇女在家中的职责。现代社会职业开放，男女平等，倘若夫妇在外均有职业，但在家中言，妻子则多半负起持家养子双重责任。由于妇女天性耐劳勤俭，爱家心切，家务益觉繁重，衡诸情理，能获家庭幸福者，归功于妇功最大，这是在现代社会中应该公开加以表扬的事（见31节）。
三十1～卅一31
总括这段箴言的尾声，可以归纳为三部分：
（一）一个智慧人孝敬父母──不孝子忤逆双亲，将遭天谴毁灭。愿意如此孝敬父母，使人有益于社会并受人尊重。对父母谦卑并非贬低自己的人格，反而是提高并实现了作人的尊严。
（二）一个才德的妇女，充分发挥了自己的才干，使生命结实累累── 神创造女人，并非使之成为丈夫的装饰工具或玩偶。 神创造女人使他们生活得充实、愉快、有用和尊严。
（三）一个才德的妇女将其时间、注意，努力奉献给丈夫、家务和家庭──一个为人妻者，不可过度工作或耽于逸乐而忽略了自己的家庭需要。以此类推，作丈夫的也是如此。所有生活的其他活动或多或少都与加强家庭的天伦之乐有关。才德的妇女把家庭看作是最有价值的产业及最要紧的责任。她努力满足家庭在身体上、情感上、灵性上的各种需要。为此，她将自己最好的才智、聪明、精力和产业完全摆上，义无反顾。才德妇女最伟大的地方在于她的“完全奉献”（total commitment）甘心乐意，毫无私心自用，无论是对家庭或上主的态度都是如此，有如倒吃甘蔗，越久越觉甘甜。──《中文圣经注释》