箴言第廿八章
廿八1
恶人逃跑的原因如下：
（一）他们有罪感；（二）他们担心东窗事发；（三）他们害怕处罚；（四）他们不愿面对罪的事实，而急谋补救之道。
所以他们一直在逃跑，直到天涯海角。柯列基（Samuel Taylor Coleridge, 1772～1834）的“信天翁”诗中那位老水手正是一个有内疚的人惶惶不可终日的写照。在他残忍地杀了那只带领他到安全地带的信天翁之后，一直害怕遭到报应与刑罚。柯氏写道：
踽踽独行者，恐慌又忧愁；
行行重复返，一去不回头。
魑魅与魍魉，紧跟在四周。
语云：“平生不作亏心事，半夜敲门也不惊”。因此，义人刚强壮胆，气吞山河，有如猛狮。这正是应了：“君子坦荡荡，小人长戚戚”的对照。
廿八2
这是反映希伯来史南北朝对峙的史实：北朝以色列，从耶罗波安以至何细亚，仅仅二百五十年就换了十九个王；而南朝犹大国四百年也只有十九个君王。前者倒行逆施，天怒人怨，政权转移不断；后者因有贤明领袖，必能长治久安。参十四34、廿九2、14；赛三4～5；何八4。
廿八3
穷人 原文为 rash，有学者认为应改为 rasha，使之成为“恶人”，否则变成穷人欺压贫民，乃是“大水冲破龙王庙”──自家人不认识自家人，而自伤残杀。不过，由上下文意看来，这正是用解释法的希伯来诗“合对”对句法（参附录五）。既然下一句是表非里是的子句，上一句应当也是类似的对句。可见穷人欺压贫民，让后者的感觉，是“屋漏偏逢连夜雨”，痛上加痛，原因是：
（一）他是反叛他自己的社会地位；
（二）他不敢欺负有钱人，却专找贫民出气；
（三）在情感上他被贫穷所淹没（小人穷斯滥矣）；
（四）他尝试使别人比他自己更痛苦万状。
思高圣经学会采取第一义，翻成：“欺压弱小的恶霸，有如冲没谷粮的暴雨”。
现代中文译本更进一步翻为：“暴君欺压穷人，正像暴风雨冲毁谷物”。
廿八4～5
这是主张法治的守法箴言，包括两种层面：
（一）个人的行为准则决定反应周遭环境的作法；
（二）离开耶和华就无法完全明白公义和正直的道理。
律法是 神公义的启示，其目的是让我们明辨是非。无此启示，立身处世就漫无标准，隐善扬恶；遵守律法的，就可靠的指引向建设性的生活，与恶人对抗，据理直争。
按现代神学中的“处境伦理学”轻视律法和规则。任何人忠心遵守 神的律法都被认为是“律法主义者”，他们的神学家同意在某种状况下违反十诫中的每一条，因此便将律法主义的缺点转嫁到基督信仰传统的历史道德上，使一切的律法蒙上不白之冤，这又是过犹不及了；其实律法的功用就是：
（一）使人知罪（罗七7）；
（二）驱使人归向恩典（加24）。
廿八6
本节经文与十九1类似，此处仍然强调人格完整的重要性，所谓：“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，君子穷且亦坚，所以胜过诡诈的有钱人。
行事乖僻 原意为“两方面的乖僻”，指心怀二意，口是心非的人。
廿八7
上一句请参考第四节的注释。现代中文译本翻成：“年轻人谨守法律就是聪明”。
贪食人 指有依赖性无安全感的人，特别是青年人，为防御忧虑，常变为饮食过量。此处特指那些酒肉朋友。结交这种人为朋友，是贻羞父母。有关警告贪食无餍，破坏饮食礼仪的，请参考廿三1～3。
廿八8
这是劝人不要囤积居奇，放高利贷，否则将来必自食其果；不仅要失去朋友，而且为自己的灭亡铺路。至终他们的钱财会落在劫富济贫者的手中，而分给穷人（参结十八8，廿二12）。
许多人可能看了这项箴言不为所动，或笑其太天真；也有些认为在这贪婪的现世里只有翻云覆雨的人才能致富；但智慧师坚持如此讥讽的意念是错误的。理由是 神仍然高高在上，管理人世，到头来祂会确保人种瓜得瓜，种豆得豆。整个来看，不义之财，悖入悖出，正合语云：“造物于人莫强求，劝君凡事把心收；你今贪得收人业，还有收人在后头”。智慧师似乎一直认为社会是贫富悬殊的（参十四31；太廿六11）。
廿八9
本节再谈律法，请参第四、第七节，人若拒绝律法就是拒绝了 神的义和恩典，他的敬虔也将为 神所憎恶（参十五8），这是对假冒为善的谴责。
可憎 参阅六16～19的注释。在六16～19，十一1，十二22，十六5，十七15，二十10、23；此词特指道德上的犯罪，指一般性的邪恶则在十一20，十五9、26；另外是指假冒为善的敬虔乃在十五8，廿一27和此处。
廿八10
掉在自己的坑里 已成为“作法自毙”的格言（参廿六27的注释），导致一混合的隐喻。下一句是另一双韵对句的一部分，与二21相似。
本节强调邪恶乃是一种两刃的利剑：能伤人又害己。换言之，这是一种“逆火”，必会产生后座力，令玩火者自焚。
现代中文译本译为：“引诱正直人作恶的要掉进自己的圈套。纯洁的人将得奖赏”。
思高圣经学会译作：“勾引正直的人走上邪路的，必落在自己所掘的坑内；但正直的人仍能继承幸福”。
廿八11
查透 指“探讨和详查”，然后“看透和显示”。有钱人以为有钱就有了一切，包括有智慧，其实大谬不然。那些不太富有的人经常帮助有钱人陷入一种不实际的窠臼，因为他们缺乏智慧，使他们以为可以“捞过界”，成为“万事通”。
相对之下，世事洞明的贫穷人就能看穿他们的底细，而不会羡慕他们。
廿八12
上一句参考廿九2，下一句则与廿八节重复。
义人得志与小人得志迥然不同；前者万民欢腾，后者众叛亲离。社会的安宁与领导者的道德灵性水平息息相关。
思高圣经学会译作：“义人获胜，群情欢腾；恶霸当道，人人走避”。
廿八13
承认 意为“自白”，指招认所作的一切，若有可能，还作赔偿，招认通常是在大庭广众之下，或在敬拜的场所中，在 神的面前为之：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶”（诗卅二5）。真正的认罪，继之而来的便是真诚的悔改。一个人认了罪之后，就许愿永不再犯。习惯性的罪人，不容易得到怜恤。摩西的律法规定人在得到 神的怜恤以前要先认罪：“他们要承认自己的罪，和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对”（利廿六40）。雅各说：“你们要彼此认罪”（雅五16）。当一个人认罪之后，他就从每日背的重担得到解脱。认罪必须出自诚恳的心灵，而赦罪无法用钱买到。一个人必须要真诚地悔改，才能从 神得到赦免和怜恤（参约壹一9）。
到底本节经文是指人际关系或人得罪 神，并不太清楚，但其结果显然差不多，只是五十步与百步之差而已。破坏的关系导致福利和成功的阙如，本节经文确然直接可运用到人与 神的关系，而且有许多关于人与 神之间保持正常关系的教导：
（一）遮掩自己罪过的，其实无法逃过 神的法眼，所谓：“天网恢恢，疏而不漏”，人而如此，只是想自欺欺人而已；他甚至也不能瞒过所有人的耳目，因为“人民的眼睛是雪亮的”。
（二）隐藏自己罪过的，显示他的内疚，等而下之，显示他不愿对自己诚实。这种自欺常常导致严重的精神和灵性难题（必不亨通）。
（三）与 神恢复正常关系的第一步就是认罪；无人可以“免俗”而一步登天。许多人就是不愿放下心中的骄傲而无法登堂入室。骄傲是一切罪的心理基础，赦罪以先一定要扬弃骄傲。我们无法从 神或人得到帮助，直到我们承认自己需要帮助。
（四）认罪之后跟着就要弃罪。认罪只是路上的停止点；弃罪就是走向相反的方向。弃罪包含改过自新，弃邪归正。
（五）认罪和弃罪一定带来 神的怜恤，包含祂对罪的一笔勾销，不再记念（诗七十九8，八十五2、7；赛四十三25）。通常 神的怜恤，我们发现只有祂对我们所犯的罪有答案、有救药。
总之，当我们得罪了人或犯了罪，罪感就开始成长。我们起先以为人会拒绝或生我们的气，隐藏愈久，罪感愈大，心中愈害怕。最后终于认罪了，突然发现人家赦免我们，而从前心中志忑害怕人家生气实在是莫须有的。早知如此，就不必担心受惊，白受自加的内疚痛苦，认罪帮助我们清除内疚。了解这些隐藏内在难题的普遍倾向，我们就得向自己、他人和 神认罪；这样作具有积极的净化作用，帮助我们打开压抑的盖子，得到 神对我们一生的赐福。我们不但不必隐藏失败、害怕惩罚和拒绝，而且能开诚布公，面对这些难处。这种认罪对个人生命的成长影响至深。
廿八14
本节经文有温柔的良心对照烙焦的良心；敏感的良心使人趋吉避凶。
敬畏 亚兰文为 dikhelta，另意为“崇拜”。Dighlatha di ammey 意指外邦人的崇拜或偶像。
在东方，君王诸侯要求其臣仆和官员大大地敬畏他们，臣子鞠躬到地，甚或如中国的三跪九叩礼，起立之后又必恭必敬。这是因为君王被当作是神明或“天子”，因此大大地敬畏，所谓：“天威不违颜咫尺”。
神是仁慈的天父，爱护关怀祂的儿女。圣经要我们敬畏祂，使之成为我们最基要的关怀，并遵行祂的道路。当我们尊敬一个人，我们也敬爱他；但当我们怕一个人，我们就在心中恨他。敬而生爱，但惧会生恨，恐惧 神，于人无益。今日有许多人害怕独裁者，越怕他就越恨他，产生了极大的“腹诽”。
我们必须敬畏 神，因为祂是我们的天父与造物主。我们孝敬父母，但不怕他们。敬畏耶和华是一切智慧的根基和福气的来源。
现代中文译本译为：“敬畏上主，幸福无穷；刚愎顽固，自取灭亡”。
廿八15
本节经义请参考十九12上的注释，这是描写暴君当权，压榨百姓，苛政猛于虎，民不聊生的光景。
廿八16
上一句继续上一节的“暴君行传”，多行不义必自毙。
年长日久 可能指传统信念：“仁者寿山河”，正直人会延年益寿；或不贪财的君王会江山永固，长治久安；显然暴君的统治会被人推翻。
廿八17
按照原文，意义不太容易了解，似乎是说：谋杀犯逃到那里，不可帮助他。但是谁又要帮助谋杀犯呢？也许这是指过失杀人者（参民卅五9～15）。只要变动一个子音，就变成今日的中文翻译。
往坑里 参阅一12注释：另一解是“逃避刀剑”（利廿六36）。
拦阻原文作“扶持”（参赛四十一10）。
思高圣经学会译为：“身负血债者，虽逃至死地，也无人搭救”。
现代中文译本译成：“犯杀人罪的，是在自掘坟墓，不必去阻止他”。
廿八18
立时 原文作：“在一条路上”，指其中的一条道路。按行路弯曲的，必在其中一条路上跌倒，并没有立时的意思。
思高圣经学会译作：“行走正路的，必安然无恙；爱走曲径的，必堕入陷阱”。
廿八19
本节经文与十二11相同，除了下一句的末了有些变动以外；文义可参考阿曼尼摩比箴言第六章：“耕种田地的，必取所需”。
虚浮 指虚浮的活动，如懒惰、闲荡或恶作剧等不事生产的活动。作这种事的人，饱食终日，无所用心，最后必归于贫穷。
聪明人努力工作，耕种自己的田地，自给自足，不虞匮乏。
廿八20、22
这两节经文斥责贪婪的罪，警告想走发财快捷方式的人必导致道德的堕落。参十三11，二十21。
廿二节特别提到贪心的人那种患得患失的光景；或是他只顾眼前，而不知将来可能一场空。
恶眼 指吝啬的人，见钱眼开，看人眼红，恶形恶状（参太二十15），铤而走险，想要大发横财。
现代中文译本译作：“诚实人满有幸福；想发横财的，难逃惩罚。贪婪的人急于要发横财，却不晓得贫穷就要临到。”
廿八21
本节与十七8同样打击贿赂的贪赃枉法。
一块饼 指微乎其微的东西。
上一句重复廿四23～25的司法格言，另参十八5，无论贫富，都不可徇情偏袒（参利十九15；申一17，十六19～20）。此处列举法律的严酷一面，王子犯法与庶民同罪，法律之前，人人平等。不可因为地位财势或乡谊亲情，就网开一面，以曲为直。另外也说到就法律而言，犯罪的程度并无区别，仍为犯罪。
以中国的文化和历史背景来看这句箴言，更能入木三分：国人素重“亲不亲，故乡人；美不美，乡中水”，往往瞻徇情面，但司法的公正原则需铁面无私，六亲不认。宋明理学强调：“寡妇饿死事小，失节事大”，绝不能因一点食物而陷身不义。
廿八23
有关谄媚和责备的关系，可参考廿七5～6的注释。责备人的话纯属逆耳的忠言，起初听了，不太中听，但事后回想，令人感激；谄媚的话，正好相反，起初听了很受用，事后回想，终必落空。古人说：“宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容”。
廿八24
古人说：“盗亦有道”，至少惯窃按常理不会偷窃自己的父母。此处不仅偷窃，还强词夺理说，这不是罪；如此，此人已经罪加一等，变成与强盗同类，当受严严的处分。
另一说是指有人没有照道理奉养父母，推说将金钱拿去供献，就以为可以不孝敬父母（参可七9～13），这等人可以被归类为强盗之属。
廿八25
本节回应二十、廿二节的贪心想发横财的教训；再增加说这是人际斗争之源。事实上，贪心乃是一切人际、国家、国际纷争的乱源。贪心导致灵魂的贫血。人越贪心，人格就越起皱纹。反之，那全心信靠 神的，一无挂虑，脱离害人身心的贪婪。
廿八26
心中自是的人无法再听进去别人的意见，这种人自高自大，是十足的愚昧人；凭智慧行事的人，按部就班，走在稳定的进步上。参十八节。
廿八27
本节的经义可参看十一24～26和十九17，再度关心穷人的遭遇。为富不仁，必多受咒诅；但“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，这是古今圣贤包括圣经和道德经的教训，及颠扑不破的体验（参赛五八7、10；太十42）。 神惩罚贪婪者，但赐福给慷慨好施的人。
廿八28
本节与十二节相近似。
孔子昔日曾过泰山侧，有妇人哭之甚哀，因其舅死于虎，夫死于虎，子亦死于虎，问其何不去也？曰：因无苛政。由此可知，政治败坏，恶人当道，人民四散躲藏；恶人一除，百姓曷兴乎来？──《中文圣经注释》