箴言第十六章
十六1～9
耶和华高高在上，执掌乾坤，控制一切。除了第八节之外，这里的经文大都在求取人的决定与 神的控制万事之间的关系。
十六1
此处强调 神的主权，正好矫正时下以“人定胜天”的人文主义思想。整句意义恰合古人所说：“谋事在人，成事在天”。文义又与第九节相近。
舌头的应对 原文是“回答祈求”；或译作：“感动我们的话”。
思高圣经学会译作：“内心策划在于人，应允却在于上主”。
现代中文译本译为：“策划在人，决断在乎上主”。
话语与行动一样，经常会产生结果。这当然与单单在心中盘算有所不同，何况又是出于 神的话语。了解其中的道理之后，人就可以至少解除心中两大难题：
（一）不管成功或失败，他不会只手撑天，以为这是自己终究的责任与负担。当然他有介入；不过，只要他尽了力，无论成败如何，便可交托给 神。
（二）本节经文可以使人对自己的能力有正确的评估。谁敢再说：“人定胜天”呢？反而是“人力穷而天心见，径路绝而风云适”，当人在山穷水尽的时候，可以求 神助一臂之力，而渡过难关。
总而言之，“尽人事，听天命”（Man proposes, God disposes）如此而已。参阅十九21，廿一30～31；太十19～20）。
十六2
衡量人心 或作考虑动机。这是源自埃及宗教信仰的词组，埃及人相信：人死之后在大神列（Re）的天平里将人心与真理衡量，作为审判的根据。此处则用作今生 神的审判。
有人说：“有三种不同的看人方法：牧师看人，看为最好；律师看人，看为最坏；医师看人，恰如其分”。人情都是薄于责己而厚于责人的，因此常常自圆其说，自以为是，所作所为，自己看为良善清洁；然而 神看人，合乎中道，忠奸分明，无所遁其形（参看撒上十六7）。人的行为，不必说长说短，只有上主才是最后的审判官，他的动机如何，一判立决（林前四4）。
十六3
交托 原文为“旋转”，即“交给”之意。
在旧约圣经的通则里，箴言并不想解答“自由意志”或“宿命论”的谜团，在不同的地方，两种说法，一放一收，各有千秋，此处强调 神的崇高，乃是鼓励世人可以放心将一切所作的，交托耶和华（见诗廿二8，卅七5，五十五22，五十七2；彼前五7）。这样，所计划的就可成功。
十六4
本节可能是回答为何 神也创造恶人的问题。
神的主权之主题在其中再进一步更强调。
上一句各适其用，即各得其所，各有其用处和特殊目的。这是指“天网恢恢，疏而不漏”，重点不在于 神直接干预事情，而是在乎“世上万事都互相效力”（罗八28），只是 神从始至终的作为，人不能参透（传三11）。
下一句指即使是邪恶人受罚，也是罪有应得。 神并未安排或创造祸患，但在审判的日子，祸患必然临到。当然 神的原意要众人得救，但是罪人若不悔改，只有面对 神的公义审判了（参看结卅三11；提前二4）。
七十士译本与武加大本译作：“ 神一切的创造，是为完成他的旨意；恶人留为审判的日子”。
现代中文译本译为：“上主所造的一切各得其所；邪恶人的结局便是灭亡”。
思高圣经学会则译为：“上主所造的各有其用意，连恶人也有不幸的一日”。
十六5
心里骄傲是耶和华的七样憎恶之一（参看六17）。虽然连手，他必不免受罚，参看十一21的注释。
古东方版本有：“连手伤害他的邻舍”的字样。这是指“明枪易躲，暗箭难防”，敌人的行为可得宽恕，但若是朋友加的伤害，则更令人痛心，而不能声称无辜，免于受罚。
十六6
本节经文乃为矫正罪恶的三种方法。两种是为了赎罪，一种是为了避免连续犯罪。
赎 希伯来文的标准字为 kapar，参看利四20等，意为“遮盖”，更古老的意义为“抹消”。当然旧约中祭礼的赎罪意义包含遮盖和除去罪感，从 神的眼中除去罪孽。
此处所使用除去罪孽的方法，不是藉着牛羊的牺牲，而是藉着慈慧的行为，和正直的态度。即使是在祭祀的背景中，怜悯和诚实，仍然不可或缺，成为支持祭祀礼的必需品，否则祭祀本身便只是一种消极的礼仪而已。我们不仅由罪中得救，也是为义而得救。只有义行彰显，救恩才算大功告成。另外，服事 神，敬畏耶和华，却是抵制罪恶及其诱惑的不二法门。大凡诱惑一直寻缝觅隙，专注那些空虚的心灵和游手闲脚，才有发挥的机会；如果心灵和手脚充满了服事和敬爱 神，罪恶也就没有入口的机会了。参阅何六6；雅二14～26。
十六7
一个与 神关系正常的人，成为与人和好的中心。
和好 即和平，平安；希伯来文为 shalom，由个人影响到社会的完整和谐的关系（见雅三18）。
现代中文译本译为：“行为若蒙上主喜悦，仇敌也将成为朋友”。
十六8
稍加修改一点，回应十五16的信息，另参看诗卅七16～17。
现代中文译本译作：“宁愿守信而收入少，不愿背信而收入多”。
十六9
重述第一节 神仍掌握一切，无论人的想法如何。
人心 依据古代希伯来人的心理学，乃指思想的座位，相当于今日的“知性作用”（mind），与“感性作用”（heart）相反。
这句古老的希伯来格言，靠近中国人的“人算不如天算”。
十六1～9
每一个人的生活、动作、存留都掌握在 神的手中。义人的蒙福和恩赐由 神而来，恶人的遭祸和受刑也由 神而来，真是“成也由他，败也由他”；这其中正直人和邪恶人的差别待遇，取决于他们和 神的关系。
１ 治国的准则 十六10～15
这是所罗门王的现身说法，告诫历代君王治国平天下的箴言，其微言大义媲美中国的史书“资治通鉴”，并寓善可为法，恶可为戒之意。
十六10
神语 原文为 qesem，在创四十四5，15则译作“占卜”，本为摩西的律法所禁止（参看利十九26、31）。此处引伸为：“受 神灵感的决定或谕令”（参看撒下廿三1～2；王上三28）。古代的君王都被认为是“天纵英明”，具备从 神来的智慧（参看八14～16；赛十一2）。
一个理想的君主，“天子无戏言”，却有从 神而来的特别智慧；能够明辨是非，片言折狱。这不是说“君王无谬论”，而是说他成为 神统治人民的工具，执行司法最高权威时，大公无私，不偏不倚，令人心悦诚服。
十六11
天平 为衡量对象的器械，包含两个对称的浅盘，挂在一枝杆的两端，令其等距，中间点正为支持的中心，用来量金银或食物（参看利十九36；耶卅二10）。用天平衡量物重的时候，把对象放在一个盘子，另外一个盘子放已知重量的石头砝码，加减砝码的重量，并使杆保持水平，而物重与砝码相同，故查考砝码的数目为若干，就可知道物重。
法码 亦作砝码，天平所用来量物重的光滑石头，觅自干涸的河或溪畔。常以一、二、四和八舍客勒大小不等重量的石头合成一组，放在革囊或钱袋里，以防小孩子无知拿去玩耍。用这四种法码在一盘子，另外一个盘子放对象，使天平横杆成水平，任何数目到十五舍客勒重的东西，都可以称出来。希伯来人的货币单位分为他连得、弥那、舍客勒、季拉和比加（半舍客勒）。在法码上刻数字以记其重量，天平愈精密，法码的个数愈多。从考古学家所发现的相同货币单位的不同石头法码，可以推论在巴勒斯坦境内各地区有不同的度量衡标准。有的是每年或十年波动一次。在巴比伦和亚述国，六十个舍客勒等于一个弥那；在巴勒斯坦一个弥那包含五十个舍客勒。除了在结四五12所记载之外，那里的舍客勒加起来共有六十个，等于一个弥那。至于舍客勒的价值又因地区、年代大大地不同。以在挖出的一个城巿拉客锡（Lachish）为例，一舍克勒重量的常衡由0.371盎司到0.432盎司不等，一般说来，约在0.404盎司常衡之间。以旧约时代的法码比照今日的法码常衡如下：
一季拉（二十分之一舍客勒） 相当0.87克
三分之一舍客勒 相当0.135盎司
比加（半舍客勒） 相当0.202盎司
一舍客勒 相当0.404盎司
一弥那（五十舍客勒） 相当1.25镑
一他连得（三千舍客勒） 相当75.0镑
大部分的部落家族有他们自己的法码，有些家族有两样的法码：一样用来买进，一样用来卖出。连秤也经常不诚实。有些商家如果不能在法码上作弊，会尝试以不诚实的天平来欺人以方。
一大一小两样的法码和天平在近东直到最近一向是很普通，如今一些落后的部落国家仍然如此。古时的政府不太关心人民的福利，并未将法码和天平划一规定；因此诈欺非常普遍，买方经常被卖方玩弄于掌上。买卖成交，经常要花费许多的时间和唇舌，在讲定法码和天平的标准上。那些以小升斗、两样的法码和诡诈的天平作买卖的人，别人也是这样卖给他的，如此恶性循环，每下愈况。约伯说：“愿 神把我放在公道的天平上”（伯卅一6）。有许多先知警告百姓，并谴责这些恶行（参看摩八5～10）。此处似乎呼吁君王要出面来主持公道的天平和秤及划定统一的法码。按二千年前的中国秦始皇时代，就曾经下令“书同文、车同轨”，定规了标准的度（长度）、量（容）、衡（重量）。从此在中国境内，文字、尺寸、升斗、斤两，以及车辆的轮距，完全一致，奠定了中国人万世大一统思想观念的基础。（参考十一1，二十10、23）。最后，提到干燥的物品，是以手臂丈量的。所以有些商店准备二人，一个长手臂的按批发采购，一个短手臂的专卖零售。所以主耶稣说：“……你们用甚么尺度量给人，也要用甚么尺度量给你们”（太七2）。
十六12
参考十四34的注释。
在箴言书中提到国泰民安，国位稳固有三原则：（一）除去恶人（廿五5）；（二）凭诚实审判（廿九14）；（三）以仁慈治国（二十28）。这些都是公义的原则，单靠兵强马壮是不能持久的。
十六13
再次强调悦纳公义和诚实正直的建言，为君王应有的品德，“亲君子，远小人”，古有明训。
唐太宗喜爱魏征的谏言，故有贞观之治。他对官员们要求：“如果君主刚愎自用，自以为比别人聪明，他的部下一定谄媚他。结果君主失去国家，部下也不能单独保全。隋王朝宰相虞世基，一味阿谀隋炀帝，以保他的富贵，结果也难逃一死。各位应以此为戒，对国家大事有意见，一定要报告给我。”（另参看廿九12）。
十六14～15
古时君主制度之中，“伴君如伴虎”，稍一不慎，便有杀头的危险。君主手中既是掌握生杀大权，因此部下的升降荣辱全都取决于他，所谓：“赵孟之所贵，赵孟亦能贱之”。
杀人的使者 参看十九12，二十2。
王的脸光 比较摩西五经中“亚伦的祝福”（民六24～26）。
春云时雨 中文又叫“过云雨”。亚兰文bakherata意为“第一”。在久旱的巴勒斯坦地，特别欢迎这种有益的“早雨”，尤以农夫与游牧人民最为欢喜快乐。下这种雨的时候，彤云密布，而且延续了好多天。雨软化了龟裂的焦土，使农夫好播种，又使青草转绿成长。另外，“迟雨”有害，通常摧毁了正在成熟的农作物。礼记说：“季春之月，时雨将降”（另参看申十一13～17）。东方人非常耐性地注意这种雨，特别是大地长期干旱的时候（王上十八14～45）。在巴勒斯坦地遭遇旱灾，是“家常便饭”，有时甚至持续到二、三年之久，因此这种及时之雨，最是弥觉珍贵。从王而来意想不到的恩惠，好像山雨欲来之前的云彩飞扬，带来倾盆大雨，滋润枯干的焦土；人们渴望明君的恩泽，喜欢接受他的嘉奖（廿五14），也好像大旱之望云霓，盼其带来早雨的信息，说：“怎么来得这么慢？好在后来果然来了，我们终于得救了！”（孟子梁惠王：“若时雨降，民大悦。书曰：“奚我后？后来其苏”）。水浒传里的宋江，号称：“及时雨”，便是说他仗义疏财，好打抱不平，成为人随时的帮助。
君王虽然喜怒无常，但智慧人能把握时机，化干戈为玉帛，消戾气为祥和，使王转怒为喜，颁下及时的恩典赏赐，好像时雨落下，有福气如甘霖而降（结卅四26）。参考圣诗“恩雨大降”（Showers of Blessing）。
现代中文译本译作：“明智人使君王欣慰；他的烈怒能置人于死地。君王的恩宠如云带来春雨；他的和颜悦色使人有生命”。
十六10～15
智慧师在此阐论理想君王的权力和义务。权力使人腐化，何况君王又操百姓生杀大权，更应该秉公以正义行事，远离恶事，不近群小。要知 神连君王也不放过，他们行善则兴，为恶则亡。
司马光作“资治通鉴”，谓帝王将相都该一读，则中国没有乱世。所罗门这一段理想君王的箴言，主要是达到“君君”、“臣臣”的教化宗旨，后世的在上掌权者，不可不读。
２ 智者的言行 十六16～25
本段又回到讨论智能的主题，说到得智能的好处及其结果。
十六16
智慧 比珍珠财宝更可贵。没有智慧聪明，人就不能分辨物质价值的区别。他不晓得珍珠与玻璃珠到底有何不同。他发明新的东西来满足加增的需要。
物品所有的价值由智能聪明来估定，智慧来宣布金子比银子和铜更有价值。智慧是繁荣与幸福的主要因素。
耶稣说：“智慧在行为上就显为是”（太十一19古卷）。智慧人的工作，彰显于世，有口皆碑，愚昧人的工作，面目可憎，令人讨厌。
参阅二4，三14的注释。
十六17
本节重复十五19下一句的主题。此处的涵义是一个人永远要小心谨慎地走在正道上，这样就会有正确的方向，正当的伴侣和正中的目标，不至于误入歧途，丧失生命。
十六18～19
呼吁谦卑为怀的箴言。
第一句可能是流行的说法，简短扼要，语带讥讽。
骄傲是起初堕落的根底，今日人类还是以为他们能“像 神”（创三5）一样，并为自己的好处打算一切。既知骄傲不能持久，狂妄掠夺者的短暂胜利，无法与穷且益坚的人稳定的生活相比。
有亚兰文的古本作：“羞辱在败坏以先，骄傲在不幸之前”。意即坏人受辱于跌倒之前，而他的骄傲是不幸的先导（参看赛二11～17；路一51～52，十四11，十八14）。在古时恶人伏法的时候，先在众人的面前丢脸受辱，然后家产被夺成为穷人，再加处死（参看斯六10～13）。
心里谦卑 意指温柔谦虚的人。在东方若无显赫的家世，就被称为 rokha makikhta（卑微人），如中国的“寒门”。耶稣说：“虚心的人有福了”，那是指“心灵受伤，因而谦卑仰赖 神的帮助”的人（参看本丛书马太福音注释五3），同时也是“那些出身寒微、没有望族骄傲的人”（太五3东方版本）。
亚兰文的 rokhah（骄傲）亦可意为“心灵、脾气、风和风湿症”。有时 rokhah 也用来指“一个人”。思高圣经学会译作：“谦下与贫民共处，胜于与骄傲人分赃”。
十六20
谨守训言 有好几种不同的翻译：英文钦定本作“处事明智”；叙利亚本与武加大本则为“留心训诲”。训言与耶和华平行，此处的重点可能在于顺服 神的话，特别是祂晓谕先知、颁布律法的训言。言（davar）亦可意为“物、事情、事件”，故上一句亦可译为：“凡事预则立”（He who plaus a thing will be successful）（新美国圣经译）。
无论处事明智、留心 神的话语，抑或计划周详，只要存心倚靠耶和华的，便是快乐的人！
新英国圣经制造了两个相反的句子：“狡猾的生意人会成功；但倚靠耶和华的，便为有福”。
十六21～24
廿一节深深掌握教育心理学的精义。智能师了解“传达学”的功能和语言的魅力。单单照本宣科似乎不够，学生期待老师能够和蔼可亲，让他们听讲时如沐春风。思高圣经学会译作：“有慧心的人，被称为哲人；温和的口吻，更具说服力”。
嘴中的甜言 不是指欺骗人的甜言蜜语，而是指在明白友善的气氛之下，有说服力的言词。
反观一种不关痛痒，“听不听由你”的教学态度，是教不出好学生的。
廿二节与廿三节可放在一起看，首先提到智慧和愚昧的区别，然后指出智慧人优于愚昧人的来源：智慧人先用心，再用口，他先想了再说；而且不是口中念念有词而已，乃是句句带着能力，满有见识学问。西谚有云：“言语是灵魂的镜子”（Speech is the mirror of the soul），若要改变人的言语，必须先要改变他的内心。
良言 指说得恰到好处的话，含有甘甜和医治（参看十五4）的功效；一个义人言词的特征之一就是开口说良言，使得顽廉懦立，这些话让人心悦诚服。
如同蜂房，使人心觉甘甜 内心的生命觉得甜丝丝的。人经过味觉感到甜蜜，并使全身舒畅。感动的话语令人心旷神怡，仿如从蜂房嚼蜜，点滴甘甜在心头。
使骨得医治 蜂蜜除了味觉的享受之外，还有营养的价值，含有医治和慰藉的质量，使骨格得到康健。骨只是象征身体的说法。感动的话语对身体带来健康和力量。
廿四节把义人的言词比作蜂房下滴的蜜，令人吸取甘甜。义人开口有益，令人身心健康愉快。
这一段话语精华，荟萃在一起，更说明“博学鸿词”是何等地重要。
十六25
本节重复十四12的箴言，在此重述一次，可能为加增印象。
十六16～25
智慧师了解即使义人也不是“完全正直”。他们教导人跟随上主产生较为美好的人生，但还不是完美无瑕的生活（16、19节）。正直比邪恶好，正义的果子胜于任何金钱或权力可以买到的东西。古语有说：“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒”，言语不可不慎。话合其时，话合其分，话合其地，才能荣神益人。
３ 智慧与愚昧的例子 十六26～32
以下举出人生当中可追随或应避免的例子。
十六26
开门见山的“工作观”。很少人像本节经文这样坦率直承辛苦工作的背后动机，说穿了，就是为要果腹充饥（传六7）。这是自始祖犯罪以来，人就注定要终身劳苦，汗流满面，才得餬口（创三17、19）。
催逼 原文作：“屈服”。
当然除此之外，智慧师一定会赞成努力工作还有其他重要的动机，如：活动的需要、才干的发表欲、照顾家庭的爱心、大功告成的成就感，甚或累积财富、或位居要津等。
由本节经文的用字遣词，简明扼要看来，显示这是流行的口语；可能语带讥讽，或同病相怜。
十六27～30
提到四种到处给人惹麻烦的人，他们好像“扫帚星”，所到之处，兴风作浪，连累好人。
（一）匪徒 原文为“比列（Belial）的人”（士十九22），这种人是无赖汉（参看六12），终日无所事事，惹是生非，惟恐天下不乱。在新约乃是撒但的别名（林后六15）。他们的嘴“吃火吐火，彷佛抽烟一样”，到处煽火烧焦朋友。
（二）乖僻人 这是朝三暮四，出尔反尔的小人。他们以挑拨离间，播散谣言分争为乐，使得天下大乱，密友反目成仇（参看六14）。
（三）强暴人 指不但自己犯罪，也喜欢拉着别人一起犯罪的恶人，他们为要吸引同谋，无所不用其极，令一些所谓“志同道合、共谋大业”的人惭愧（参考一10～19）。
（四）眼目紧合、嘴唇紧闭的人 他们装作道貌岸然，若无其事，其实眼睛紧合，专心一致去图谋坏事，计划完成了，就嘴唇紧闭，咬牙切齿地“一不作、二不休”去实行计划了。这种人最是防不胜防，因不知他“葫芦里卖甚么膏药”（另参看六13，十10）。
十六31
白发 原文作“灰发”，象征年老及长寿，中文却以白发来表示，例如李白的将进酒诗：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”；及元曲：“白发人送黑发人”。另外，中文的白发也有忧愁的象征，如古书所载伍子胥过文昭关，一夜之间，须发皆白；又李白也有诗曰：“白发三千丈，缘愁似个长”，说明白发有消极的意义（另参看成语：白发如新，倾盖如故）。美国人说到老年人增多叫 "The Graying of America" 也不用白色表示。
按智慧师的惯例，都是把长寿当作正直生活的报偿，然而实际的人生经验告诉我们，有时好人英年早逝，而恶人反倒有活得长久的。不过，大家应该同意一个年长的圣徒，白发皤皤，象征着生命的纯净与影响力，但只能藉恒心秉行公义，方能得着光荣的长寿（三2）；否则“老而不死，是谓贼”，白发只是羞耻愁烦的记号而已（比较创四二38）。中国人歌颂白发的荣耀有诗曰：“春秋虽富朱颜在，岁月无凭白发新”（参看二十29）。
十六32
忍耐和节制是人生中无可限量的美德，远远胜过一切的力量和权柄。事实上，以力服人易于以德服人，节制也不为了在人前炫耀，就因为别人看不到，比较难以作到。曾国藩说过：“攻克城中之贼易；攻克心中之贼难”。参看十四17，29。
箴言当然不是一部兵法书，里面没有记载王韬六略，却可深深了解人性的弱点，及节制的困难。为了克制怒气，需要记住“小不忍则乱大谋”，具备战士的决心，及攻城略地者的机智（参看十五18）。能作到这个地步的修养，在东方就是智慧人。
十六26～32
这是有关应该跟从或避免的生活特例：造谣生事、顽固不驯和暴虐成性乃是邪恶人的特征，应当避之惟恐不及。正直人的特征是忍耐节制，我们应该见贤思齐，庶几近矣。
十六33
签放在怀里 古希伯来人求 神决疑的方法（参看利十六8；民廿六55；斯三7；拿一7）。将木、石、象牙等上面刻字的薄板，放在竹筒状的容器里，摇一摇，再抛掷或抽出来。通常先祷告向 神祈求来决定事情（徒一23～26）。迦南地是以抽签来分配土地给十二支派（书十四2，十八6），扫罗和约拿单凭掣签查出那一个犯了罪（撒上十四40～45）等。另外以色列的祭司也用“乌陵土明”两个像神杯的东西，来探知 神的旨意（民廿七21；士一1，二十18、23、27～28；撒上十22，十四36～42等）。也有单纯的决策而不含宗教因素的抽签（一14；诗廿二18）。
按中国古时就有“求签问杯”的把戏，从前民智未开，一般人把自己身外一事，委之命运，甚至高高在上的皇帝，遇到天灾饥馑，就以为是天公特地降下罪来惩罚世人的。做皇帝的就得斋戒沐浴，清心悔过。老百姓呢？更加不用说了，举凡一切婚姻嫁娶，远行会友，都要“求签问杯”，听从“神”的旨意行事。“问杯”在各地风俗不同，有的用一只鞋，有的用一个碟子，通常是两片木制如瓢状的杯筊，向空抛掷，看物件跌在地上了，是正面还是反面；正面的称为“胜杯”，反面的称为“负杯”。一连抛掷三次，看正负的比数，然后决定这件事或抽出的那枝签可以不可以。也有人一连抛掷九次，分三回胜负比数来决定的。若两杯同时抛掷，一正一负为“胜杯”，两负为“负杯”，两正为“笑杯”，可再多抛一次。签一经决定，再看上面按着天干地支排列组合的数目去对上一张同号码的“注释”，其中多为俚俗的七言绝句诗，内容不外江湖卖卜者流的口吻，如“云开月出见分明”云云，可以大而化之地应用到一切人情事故上。总而言之，这不过是撞运气的把戏而已！可是不少愚夫愚妇，却是隆重其事，有的择定初一、十五或黄道吉日，到神佛寺庙去求签，有的干脆就在自己祖先神位前问杯取决。另外，还有所谓“卜筮”的方法，卜用龟甲，筮用蓍草，都是相士用来占吉凶休咎的器具。
当然此处所说的在怀中抽签，并不感到只是碰巧的机运而已，而是 神在冥冥当中的安排决定。智慧师在此的基要意思是：“人尽管抽签问卜，但决断在乎上主”（现代中文译本）。 神仍然高高在上，掌握一切，祂在决定选择哪一枝签。本节的意思与第一和第九节非常相似，主要强调 神的主权。──《中文圣经注释》