箴言第十二章
十二1
喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类 人们对于道德和宗教训诲的反应各有不同：那诚心追求知识的，接受改正而得益；但那恨恶拒绝责备的，却像野兽，不可理喻，反而口咬脚踢。
十二2
善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪 善人和恶人的结局，实是不可同日而语：好心人得 神的喜悦；诡计多端的人得 神的责罚。
十二3
坚立 指安全稳立，也就是“安全感”的问题。同样的重点可见于第七节。
为何义人的根能够根深蒂固，毫不动摇呢？参看十2、25；弗三13；罗八35～39。
（1）因其扎根深，及于永恒的价值，如真理、正义、公平和仁爱，并不计其实现的代价如何。
（2）因其扎根广，超越个人的需要，及于他人的需要，并深谙“独乐乐，不如众乐乐”的真理。
（3）因其扎根高，上及于神圣的宝座，才能下顾深广的人间世各种层次的需要。
十二4
有关贤妻的德行，详见卅一10～31，另参十八22。有关恶妻的“无可救药”，参看十九13。
朽烂 乃毒瘤也。
十二5～8
此处为义人与恶人三个对照：他们的意念、言论各有不同的倾向，所以他们的结局也有不同的收获。
思念 乃行为的出发点，思念好，行为也好。
言论 言为心声，存之于内，必形于外。
恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住 参看太七24～27的比喻。另参十25、30，十二3；诗卅七和七十三篇，有更详细的讨论。恶人得势，只不过暂时，迟早他们都要被除灭，荡然无存，然而义人因根基稳固，经得起任何风浪摇撼，终必站得住。
人必按自己的智慧被称赞 此乃源自希伯来成语：“人得称赞是因他口中的智慧”。
十二9
此节含义欠明，按照七十士及拉丁文译本则为：“谦卑下来，作自己的仆人；强于假装尊贵，而缺少食物”。现代中文译本译作：“平凡的人靠工作生活，胜过自高自大的人捱饿”。本节的意思乃是指那些自给自足的人，比那些“打肿脸充胖子”却缺食忍饿的人，更为可贵。
十二10
义人顾惜他牲畜的命 神不仅爱人，也顾及牲畜。参看申廿五4；出二十10；利廿二27～28。古代犹太人客店，多将此节经文悬挂在墙壁上，用来提醒旅客喂养牲口，并使牲口休息。顾惜原文作“知道”，或译为“同情”，比较廿七23的内涵。
十二11
追随虚浮的，却是无知 指那些浪费光阴、挨家闲游、爱管闲事的人。这节箴言也出现在廿八19里面，只是尾句有一点不同。七十士译本多插入一些格言：“于宴乐的人，使其要塞蒙羞。”
十二12
本节的译文众多分歧，含义亦欠明显，足见原文较为艰涩难懂。七十士译本没有网罗一词，故译为：“恶人的欲念为邪恶，但义人的根却坚固”。拉丁文本则为：“恶人的心愿是可憎的；但义人的根必滋生”。现代中文译本译作：“邪恶人终日想作坏事；正直人坚定而不动摇”。思高圣经学会译为：“邪恶的想望，是恶人的罗网；义人的根基，却永不动摇”。另有解经家认为网罗一词，在希伯来文与“要塞”及“保障”同一字根同一意义（参传九14；申二十20）。本节意思可作：恶人欲得要塞或保障以逃避法网。义人则不必如此，故能根深蒂固，开花结果。
十二13
恶人嘴中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难 这是说，恶人作法自毙，自食其果。但义人的结局正相反，能够逢凶化吉，绝处得生。七十士译本在本节后加添：“目光温柔的人，赢取良善；但争论不休的人，造成伤害”。
十二14
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所作的，必为自己的报应 这是说到人的言语和行为，一旦讲出和作出，其结果就无法收回。此处指出只有恶人要小心他所说的和所作的，因为后果堪虞，无法否认，所谓：“大丈夫一言既出，驷马难追”；正直人却不必担心消极的后果，因为“善有善报”，参看21节。
十二15～16
这两节经文可能应放在一起思想：因为那自以为是（在自己眼中看为正直）的人，通常一恼怒，立刻显露。怪不得愚妄人常被描述为“不可理喻”的人。反之，智慧人或通达人肯听从规劝，控制自己的情绪，从善如流，不会因此激怒。
十二17～19
以下三节乃关于言语方面的三个对比。
十二17
思高圣经学会译为：“吐露真情，是彰显正义；作假见证，是自欺欺人”。这节经文的背景是法庭审判的一幕。
十二18
说话浮躁 指未经思索而随便说话，以致伤人感情，参看诗五十七4，六十四3。
智慧人的“金口”，却有妙手回春之能，参十六24。这真是俗语所说：“生死都在舌头的权下”。现代中文译本译作“出言不慎如利剑伤人；言语明智如济世良药”。
十二19
口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时 参看十九9。世人以为谎话可以瞒天过海，事实上只能遮掩一时。片时原意为“转瞬”的时间。思高圣经学会译作：“讲实话的唇舌，永垂不朽；说谎话的舌头，瞬息即逝”。
十二20
本节为善恶心思上的对比。诡诈指自欺欺人，与充满喜乐成对比。参看十23；伯十五20～32；诗七15；太五9。
十二21
义人不遭灾害；恶人满受祸患 这是旧约时代非常流行的“善有善报，恶有恶报”的观念，比较诗卅七10～11。遭指临到，或“被允许遣送”。此指义人无往不利，免除了天灾人祸。虽然在人类的经验中，如此严格的字面诠释，毋宁会发生困难；可是就一般的通则而论，这节经文仍然经得起考验。对于全然信靠 神的人，深信即使有灾害临到，亦不会超过 神所赐的恩典（参林前十13）。至于恶贯满盈的人，祸患不息，没有穷尽。
十二22
行事诚实的，为他所喜悦 不仅言语诚实，凡他所作的，尽都诚实，所以蒙 神嘉许。
十二23
通达人隐藏知识；愚昧人的心，彰显愚昧 参看十14的注释。这节经文颇符合西谚所云：“沉默是围绕智慧的篱笆”；又说：“愚昧人若不张口，就能瞒过智慧人”。
十二25
人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使人欢乐 这是箴言书里另一项有关医治精神病症的药方，参看十12。按心中若有忧愁、恐惧、困苦，便使人意志消沉；但一句良言劝勉，可令人回心转意，振衰起颓。另参十五13，十七22。
十二26
引导 指寻找，谓成为良师益友，指示迷津。
恶人的道 相反地叫人误入歧途。
十二27
懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物 上一句指懒惰的猎人，连已经到口的食物，还不想烘烤来吃（参十九24，廿六15），好像是一句民间的格言；下一句似乎与上一句在意义上没有关联，为使两者相互对照，现代中文译本译作：“懒惰人无法如愿以偿；勤劳人却广有资财”。思高圣经学会译为：“懒惰的人，无米为炊；勤劳的人，腰缠万贯”。
十二28
在公义的道上有生命，其路之中，并无死亡 这是旧约圣经中对公义与“不死”的关联其教义之惊鸿一瞥，以后在希腊文学作品“所罗门智能书”（一15，二23～24，三4～8）里，有更详细的论及，至于在箴言的其他地方还有隐约提到这个课题的为十28，十一4，十三14，十四12、27等处。──《中文圣经注释》