箴言第十一章
十一1
诡诈的天平，为耶和华所憎恶 不诚实的商人一直是智慧师（十六11，二十10、23）、先知（摩八5；结四十五10）和立法者（申廿五13～16）口诛笔伐的对象，不仅是出现在希伯来人的作品中，连埃及人、巴比伦人和苏美人的作品亦然。付款的方式是以银块放在天平的一端，另一端则用石块，但实际的重量与官价的标准有时差距非常大。
十一2
骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧 上一句话的原文头韵和脚韵都押韵，顺口说出一句口语来顶回那些好讥诮的人，显出他们的目空一切，理当受此提醒。这种“顺口溜”很像英文的 "by hook or by crook"（意谓不择手段，无论如何，注意其头韵及脚韵 ook）。上句的中文可翻成“自高来，自卑也来”，则更为神似，两者正好是一线之隔，如影随形；近代心理学亦主张“优越感”与“自卑感”仅有一线之隔。整句话看起来混合“满招损，谦受益”的古训。
十一4～6
本段是讲到公义或正直人之所以存亡续绝的价值观念。
发怒的日子，赀财无益；惟有公义能救人脱离死亡 发怒的日子就是主的日子，也就是大而可畏审判的日子， 神要按祂的公义审判万民。到那一天，那些腰缠万贯，自夸多金的人，无法用金钱买赎 神的怒气（诗四十九6～7）。“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们”（结七19），惟有义行能使灵魂升华，出幽谷而迁于乔木。挪亚和他的一家能逃过洪水的浩劫，就因为他的义行；从此也定了那世代其他人的罪，使他们惨遭灭顶（创七1；来十一7）。要紧的，不在他有甚么，而是他在 神的眼光当中是甚么。
十一5～6
完全人的义，必指引他的路……正直人的义，必拯救自己 指引，在原文的旁注，是修平的意思。这是说，完全人或正直人的义，修平了他的道路，使他走在其中，不致跌倒。这两节意义雷同，好像同样的事，再说一遍。
十一7
参阅传三19～20，五13～16，本节经文与十28很相像。七十士译本加添“义人虽死，他的希望依然存在；但亵渎者的夸耀，终必泯灭”数语。
十一8
义人得脱离患难，有恶人来代替他 上一节说到恶人死后的光景，这里却是义人生前的情况，二者正好成为对比。“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”（伯五7）。义人躲过患难，由恶人顶替的具体事实，可见旧约以斯帖记七章里的哈曼，及但以理书中那些控告但以理的人的下场。参看本书廿一18。
十一9
不虔敬的人用口败坏邻舍 指邪恶的人用口舌伤害亲友近人，如同旧约的老先知用谎言欺哄神人，以致死于非命，被狮子吞噬（王上十三11～25）。
十一10
义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼 义人蒙福，其他的人与有荣焉，好像末底改穿了朝服出来，书珊城的人都欢呼快乐（斯八15）；反之，恶人一除，百姓才松下一口气，好像周处除三害，皆大欢喜（参伯廿七23）。
十一11
城因正直人祝福便高举；却因邪恶人的口就倾覆 这节经文似乎与言语有关，合城由于正直人或义人的祈求祝福而兴隆，如亚伯拉罕为所多玛祈求， 神应许若有十个义人在其中，就不毁灭这城（创十八32）。反之，邪恶人为害群之马，由于他的挑拨离间，兴风作浪，使城倾覆，如同示巴吹角使人离开大卫，亚比拉城几乎因他而亡（撒下廿14～22）。这真是“一言足以兴邦，一言足以丧邦”的明证。
十一13
往来传舌的，泄漏密事 往来传舌的指那些挨家闲游，好说是非的人。旧约禁止人在民中往来搬弄是非（利十九16），也不可泄漏人密事（参阅二十19，廿五9）。上述这些原则也是近代协谈者共守的通则；另参看传道经廿七17：“谁泄漏朋友的秘密，就失了信用，他再也不会找到一个知心的朋友”。
十一14
无智谋，民就败落；谋士多，人便安居 根据东方的古版本可译为：“人民缺乏领导，势必衰弱；人民的得救，正在于谋士众多”（思高圣经学会）。文理圣经译作：“无良谋，邦必丧；集众议，国以安”，似亦甚贴切。观下半句重现于廿四6，又换了几个字在十五22，可见这是当时很流行的说法。亚兰文的 medabrana 意为：“领导者，统治者，大祭司”。亚兰文的智谋则为 molkana，出自于 melakh（参谋或献策）的字根。以色列常被描绘为没有牧人的羊群（王上廿二17）；无论何时当一国的百姓缺少好的领袖及忠心的军师之后，则国恒亡，失败、流离、贫穷必会纷至沓来。事实上，一个国家民族的兴衰，寄托在那些在上掌权者的手上；这是说，主其政者若无良谋硕画，则邦国危殆，民生涂炭，如同罗波安不听老人言，吃亏在眼前，弄得众叛亲离，国家分裂，除犹大、便雅悯支派外，没有顺从大卫家的（王上十二1～19）。
十一15
作保 此历史背景参看六1～3。
击掌 是当时的习惯，作保的时候，保人与债主互相击掌，表示这一个保证正式成立。今日东方仍有此俗。
十一16
恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得赀财 按七十士译本，内容略有出入：“慈祥的妇女，使丈夫得尊荣。恼恨正义的妇女，乃耻辱的宝座。荏弱懒惰的人身无分文，强壮胆大的人反得财物”。上一句可参看卅一10～31贤德妇人的典型；下一句乃相比的意思，才德的妇女得尊荣，如同强壮的男子得财富那样自然。按此处并非鼓励弱肉强食，以暴力得财物。强暴的，意为毅力坚强的人。文理圣经本译作：“淑女被荣誉，强者得赀财”。
十一17
仁慈的人，善待自己；残忍的人，扰害己身 东方的古版本读作：“敬虔的人，善待自己的灵魂。亚兰文的 khasia 意为“敬虔的，无瑕疵的，罪已得赦免的人”。亚兰文的仁慈的人则为 merakhmana。敬虔的人，以善行，爱心和品格来善待自己的灵魂；然而邪恶的人，由于恶行，就毁灭了自己的身体。要知一个罪得赦免的敬虔人，比一个仁慈的人伟大多了。即便是一个恶人，有时也彼此仁慈，“同恶相济”，只有敬虔的人在他的行事为人上，无懈可击。参传道经二十28～29：“说谎人的品行，是不光彩的，耻辱常在他们身上。智慧人在言谈上，必增高自己的身价；明智人，会使伟人喜悦”（思高圣经学会）。
十一18
恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效 恶人所作的，尽是草木禾稓，经不起火的试炼，他们的发达也不能持久（诗七十三12、16～20）；至于义人顺着圣灵撒义种的，必从圣灵收永生（加六8）。所以要为自己栽种公义，就能收割慈爱的果效（何十12）。
十一20
心中乖僻的 指那些满怀恶谋、诡诈自私、终日图谋恶事，以求损人利己的人。 神是公义的：心中乖僻的，为祂所憎恶，故用弯曲对待他们；那些行为完全的，就用完全待他们（诗十八25～26）。
十一21
连手 有两种不同的解释：一、互相合作、彼此帮助的意思。这是说，恶人虽然彼此合作、沆瀣一气，亦难逃法网。二、世世代代的意思。 神是忌邪的神，祂必追讨恶人的罪，自父及子，直到三四代（出二十5；申五9）。文理圣经译为：“恶者历世受刑，义者子孙受佑”，使上下文成为对比。
义人的后裔 他们蒙眷佑，这是 神的应许，参看诗卅七25。
十一22
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上 见识意指谨慎端庄之谓，这是一句带有乡土气息的幽默语，衬托出道德性的文脉，暗示这可能是一句当时流行的口语。女子美丽而不精明，恰如猪鼻子带着金环，美则美矣，却是不伦不类，令人不敢领教。中国俚俗有谓妇女美貌而无见识，以致遇人不淑，匹配非偶，如同“鲜花插在牛粪上”，意思虽不尽相同，但形容其美中不足的遗憾，却殊途同归，曲尽其妙。
十一23
义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒 这又是善恶比较之后的结果，现代中文译本译作：“正直人的心愿结出善果，邪恶人的期望干犯众怒”，非常清楚，而且对仗工稳。
十一24
有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏 这是人生经验的至理明言：有人慷慨好施，反更富有；有人过于吝啬，反更贫穷。经上说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就丧失生命，在世上恨恶自己生命的，就要保存自己的生命到永生”（约十二24～25）。这是本节经文最好的解释。中国古人也说：“既以予人己愈有，既以给人己愈多”。现代中文译本翻成：“慷慨好施，日益富裕；一毛不拔，反更穷困”。
十一25
好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润 本经文与上节大意相同。“反升上去的东西，必然会降下来。”但如果没有上升，也就不会有下降。物理学的定理是：每一作用必有反作用；但如果没有作用，就不会有反作用。你若要得丰裕，就先学会施舍；你若要得滋润，必先滋润人。如同撒勒法的寡妇，她把仅有的食物给了先知以利亚，从那时起，她便一无所缺（王上十九8～16）。
十一26
屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福 东方的古版本说：“那在荒年囤积居奇的，将要落入敌人的手中；福气却临到卖粮食者的头上”。在旱灾荒年的时候，许多为富不仁的人拒绝出售他们的粮食，转而囤积居奇，待高价而沽之。他们知道饿殍遍野，等到饥火难耐的时候，付出甚么代价都在所不惜。在东方的社会里，许多谷粮食物的供应都操在又有钱又贪心的地主手中，他们屯粮不卖，一直到紧要的关头才漫天开价，予取予求（创四一56）。埃及人在饥馑中丧失了房屋、牛羊和田产，但人民的性命却是保全了（尼五1～5）。东方人相信不义之财有一天都要散尽，好像糠秕被风吹散，而义人的光景就不同，“天生我才必有用，千金散尽还复来”。
十一28
倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶 那些暴发户一旦有钱有势，就心高气傲，过河拆桥，忘记耶和华（申八13～14），终必跌倒失败；义人要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利（诗一3）。
十一29
扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人 扰害己家指奢华宴乐、口角纷争、兄弟阋墙、不事生产等均属扰害自己的家庭。俗语说：“家和万事兴，家衰口不停”。在自己的家中，制造纷争，以致兄弟失和，家业败散，一无所有，只有承受两袖清风。这样自毁长城的人，就是愚昧人，倾家荡产之后，只好沦为人仆。后者不用说，当是慧质兰心的明智人。
十一30
生命树 树是象征的用法，意指“家庭”。生命树源自创二9，三22、24，代表获取不死的手段，原来是人与 神和谐并存的生命，自人堕落之后，就失掉这完全的生命（参看创二17，三7～19），此项象征重现于启二7，廿二2、14、19，用来丰富约翰的神秘思想，在他最后的异象中描述人与 神之间的生命关系。传道经廿四12～17把智慧描绘成花果茂盛的临风玉树。参看三18的注释。此处乃指义人的子孙而言。
葡萄树象征一个族类，香柏树象征君主。一个信靠 神，遵守祂诫命的好人，被比喻作栽在溪水旁的树，枝叶扶疏，条达畅茂，在河边扎根，按时候结果子（诗一3；耶十七8）。“佳美的树木，就是利巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁桨”（诗一○四16）。
耶稣在提到人的光景时也以树比人，好树结好果，坏树结坏果（太七17）。要紧的，不在乎树本身，而在乎所结的果子。当一棵树不再结好果子的时候，就要砍下来（太七19）。这也用在人的身上──以工作来看人，所以恶人要从世上被铲除（十二7），真是“树犹如此，人何以堪”。
有智慧的人能够通权达变，“向甚么样的人，我就作甚么样的人”，经过他的影响力和潜移默化，必能夺得人心，与其同道而行。
十一31
义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢 义人在世尚且受报复，可见世途艰险，连义人都大叹“行路难”，那恶人和罪人是一丘之貉，必是更加“命途多舛”，大呼“行不得也，哥哥”（参见十三15）！七十士译本作：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”使徒彼得曾直接引用此希腊文译本在彼前四18里，有关上述经文，另请参考拙注释：彼得前书四章18节。──《中文圣经注释》