箴言第十章
贰 所罗门的箴言 十1～廿二16
这是本书的第二部分，涵盖了一些独立及大部分混杂的双行格言和诫命，共计三百七十五则，几乎杂乱无章，不拘一格，注释较为困难。从十1～十五33的双韵对句大部分是相对性的箴言，而十六1～廿二16的双韵对句则大部分是平行的，这是本书三次标明作者为所罗门的箴言之第二次（参一1，廿五1），绝大部分近似于第一次，但比较在语气上世俗化一些，也较少教训的意味。有关所罗门王是否为箴言的作者一节，请参阅本注释的作者部分。
一 比较：善恶的对照 十1～十五15
这是相对性的双韵对句法，其中的内容包罗万象，对仗工稳，读起来有点像是中国的对联，言简意赅，充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧结晶。
十1
智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧 上一句看起来好像是民间的谚语，而下一句却是补上去的相反的对句。谚语的本身在十五20重现，而对句稍微有些不同。这是箴言中很受偏爱的主题。参阅十七21、25，廿三24～25，廿八7，廿九3。
十2
惟有公义，能救人脱离死亡 公义另译为诚实、正义，亦可译为德行、仁爱。脱离死亡之死亡或指生命的危险，见十16，十三21，二十21，皆指出 神保守支持道德的惯例。
十3
耶和华不使义人受饥饿 见诗卅四9～10，卅七19、25。本章2、3两节应是箴言里普遍提到的现象。虽然难免有例外，但无可否认的，自然的法则显示精明的人能够明哲保身，避凶趋吉。
十4～5
手懒的 指游手好闲的人，这又是箴言偏爱的劳工神圣主题。参十二11、24、27，十八9。
十6
福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口 本节的对句，很显然是由11节处移过来的，后者比较与其上句对仗。若然，则本处的对句可能遗漏了。
十7
义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂 意指正直人有口皆碑，邪恶人却身败名裂，历史的审判最为公正。所谓“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，是中国历史上对忠奸下场最好的对照说明，另参诗一一二6；何十四8；伯十八17等处。
十8
心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒 此乃指聪明人，从善如流，而口里愚妄的，或饶舌回嘴的，必遭衰亡。
十9
走弯曲道的，必致败露 若要人不知，除非己莫为，那些行事弯曲的人，终必败露。
十10
以眼传神的，使人忧患 指那些挤眉弄眼、指桑骂槐，而不肯面对事实、单刀直入的人，他们会带来麻烦、惹动纠纷。参看六12～15。
十11
义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口 蒙蔽意指遮盖，参看伯卅六30：“遮覆海底”。义人的口既是生命的泉源，川流不息，滔滔不绝，滋润众生：恶人的口，遮蔽残暴，却欲盖弥彰，成为罪恶的渊薮。
十12
恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错 下半段曾在彼前四8引述过，参看林前十三4、7。这是箴言书里有关医治精神病症的药方之一，其余参看六34，十二25，十四30等处。
十13
明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖 参看廿六3解释：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背”，因为他们常常违背教训，一意孤行。
十14
智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏 智慧的人深藏若虚，隐讳自己的学问；不像愚妄人冲动偾事，不控制自己的口，到处闯祸。参看本章19节，十二23，十三16，十五2；雅三13～18。
十15
富户的财物，是他的坚城；穷人的贫乏，是他的败坏 此处并未暗示作者意谓贫富悬殊乃由于任何不公正的差别待遇。财物并非指富可敌国的收藏，而是足够小康的产业，经由殷勤工作而获得（参第4节）以及耶和华赐福正直生活的结果（22节）。贫乏反之，却认为是懒惰的后果（4节）。俗语云：“牛耕田，马吃谷；穷人受苦，财主享福”。至于智慧师与先知不同，其社会生活非常保守，注重淡薄宁静，正如传道经所说：“文士的智慧，是从优闲中得来的；事务不繁忙的人，方能成为明智的人”（卅八25）。此处指出财富的力量：财产是有钱人的保障，贫乏毁灭了穷人，所谓：“有钱能使鬼推磨”，“一文钱逼死英雄汉”。有关旧约的财富观，参看22节。
十16
义人的勤劳致生；恶人的进项致死 这是指积善之家必有余庆，能够获得生命，而作恶的人作法自毙，死有余辜。保罗说到：“罪的工价乃是死”（罗六23）可能取材于此。
十18
隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人 前者指那些心口不一的人，口蜜腹剑，笑里藏刀；后者指那些散布谣言的人，愚不可及。说谎指花言巧语，搬弄是非，或流长蜚短，作假见证，在智慧书里皆被斥为恶行，参看六17～19，十二22，十六28；伯卅一5等处。中国古人劝勉：“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，正好应付上述这些弊端。
十19
多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧 这是有关“言语科”的箴言，被引用最多的警语，虽然语涉消极，却是过来人的经验：言多必失，不如不说。
十20
义人的舌，乃似高银；恶人的心，所值无几 高银指贵重的纯银。义人的舌，贵似纯银；恶人的心，贱似草芥。
十21
义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡 参看耶三15有牧者以知识和智能牧养众民；及何四6的众民因无知识而灭亡，他们扬弃知识，自己也要被 神忘记。
十22
耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑 此处补充15节的财富观念，按追求财富不仅是为了富足本身而已，财富实是洞察了人生的意义，及遵行 神的诫命，耶和华所赐的福气。换言之， 神赐福给那些遵行祂旨意的人。祂将智慧交给这人，将财富托给那人，为的是要他们分配给祂的百姓。因此，财富乃是 神的恩赐，使人作工得工价，享受工作的果实，并向造物主感恩。约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”（一21）， 神使人升高，也使人降卑（雅一9～10）。
希伯来人的先祖遵守 神诫命的，蒙赐牛羊成群，孳生千万，被领到青草地上，又带到幽静的井边，有取之不尽，用之不竭的水源。
反过来，财产过多，富可敌国，并不是福气，有人可能因此而忘了 神，以致骄奢淫逸，归功于自己的权力和智慧，到头来毁了自己（参看申八13～14；箴十一28，十五27，廿三4～5，廿七24；传五10～17）。
财富的秘诀，不在乎数量的多寡，乃在乎它带给财主的喜乐、满足和福气。下列福气歌，可以见微知着：
人生尽有福，独苦不知足；
思量事累苦，小憩便是福；
思量烦恼苦，平安便是福；
思量病痛苦，健康便是福；
思量冻饿苦，衣食便是福；
思量露宿苦，有屋便是福；
思量争吵苦，和气便是福。
十25
暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久 这项象征，可参看诗一4；赛廿八18；以及太七26～27的两种根基。
十26
懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目 这是懒惰者典型的讽刺明喻；参看六6～11，二十4，廿六13～16。相反的图象，可参看廿五13。这种明喻在廿五至廿六章内屡见不鲜，且含有双重和甚至三重的比较；参阅廿五12、18、20、26。如醋倒牙，如烟熏目，都是刺激人的感官，令人非常难受。本节经文似乎是24～25节与27～30节中间，有关义人和恶人的比较，硬插入的一句，可能是作者喜爱的主题，好像交响乐的旋律，不断地重现。
十27～30
继续作善恶的比较，那些常年与耶和华作对的人，命短福薄，指望成空，流离失所；对照那些一意跟随主的人，延年益寿，盼望如愿以偿，安居乐业，真是天渊之别。参廿一15；诗卅七39，四十一2等处。
十31～32
此为本章经文的结尾，继续比照义人和恶人的行径，这回以他们的话语所彰显的人格来作比较。
滋生 意为结果。此处的图画为一棵树的象征。义人的树，结出智慧的果子；而恶人的树，只能“树倒猢狲散”，必被砍倒割断。参看西四6；弗四25。另外耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太七16～20），也可以应用在这里。──《中文圣经注释》