箴言第六章
当防范过错（六1～19）
虽然过错会使人颓丧、灰心，但过错的背后，仍有其正面的价值；笔者无意鼓吹犯错，但当我们自感软弱，也察觉在过错中，便当以积极的态度面对之。
·有关作保（1～5）──第1节的“朋友”与“外人”是包括任何人，这是常用的修辞法。论到“作保”，是近东常用的一种保证法，特别在交易方面，而箴言也多次对作保者提出忠告（十一15，十七18，二十16，二十二26～一27）。第4节强调已作保者必须赶紧加以开脱，甚至不要睡觉。这与耶稣在新约中要求人不要随便起誓，也有一定的关系，强调一种理想的社会关系，人与人之间存在着真诚与信任，今日社会中的人际关系正需要这样的模式。
·有关懒惰（6～11）──作者用蚂蚁的悉时与勤俭比喻人当勤勉，又用两个懒惰的具体结果作提醒（11）。特别对信徒而言，不论对社会、教会，我们均要笃尽己责，努力建设与参与。
·有关恶念（12～29）──首先作者形容作恶者的不同表现（12～15），继而指出耶和华对行恶者的憎厌（16～19）。“七样”的陈述是常用的一种技巧，称为“数字箴言”。第一部分描述恶人的口、眼、脚、指、心、纷争，而第二部分则描写神不悦的眼、舌、手、心、脚、纷争、假见证；两者相衬，尖刻地突出恶人行径的可厌性，而其结果也是清楚的。这些也是我们当防范的，免为罪恶所胜，落在神的审判之中。
祈祷 求主使我察验己身，免在罪中而不自知。
淫乱的可怕（一）（六20～35）
20～22节是常用的劝勉，虽然以“诫命”与“法则”取代“智慧”，但其意义是相似的，即法则为智慧之言。22节的“行走”与“躺卧”，如前所述，是泛指人的起居，即任何时间均可适用。
23～24节是标题，即诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的遮蔽。
这里出现几个不同的名词：“恶妇”、“外女”（24）、“妓女”、“淫妇”（26）、“邻舍之妻”（29）、“妇人”（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与“娼妓”的关系会带来损失，而下半节则指出“淫妇”使人失去宝贵的生命，这里的“淫妇”可解作“邻舍之妻”。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；参约八章）。可见淫行是一种严重的恶。
而27～28节指出行淫者受亏损的必然性，像“火”与“炭”在身体做成损伤一般。30～31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。
对行为守正的信徒，这段经文好像与我们相去甚远，无甚关系；但“性”观念之于现今的社会，已被歪曲至是非不分的地步，试想现今所谈的婚外情、未婚妈妈、试婚、婚前性行为、离婚、同性恋等，在在岂不或多或少涉及“性”方面的问题，但没有一公认的标准，以致男女之间的性关系变成罪恶的渊源之一。作为基督徒，个人在性方面固然要有合乎圣经的标准，也当以此作为批判社会狂焰的立论，以期制衡色欲横流的社会风气。
思想 何以箴言常警戒淫乱之事？何以人类社会无法摆脱淫乱的控制呢？──《新旧约辅读》