在天平里称一称
十五章三节
耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。
廿二章十二节
耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。
十五章十一节
阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？
十七章三节
鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。
廿一章二节
人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。
十六章二节
人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。
三十章十二节
有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。
二十章九节
谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？
二十章十一节
孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。
二十章廿七节
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
廿四章十节
你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。
廿四章十一节
人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。
廿四章十二节
你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？
（一）
在十五章三节和廿二章十二节，我们再次遇见（见五21） 神无所不察的眼目，观察锐利而且范围广远，探究并穿透思想领域。没有甚么能逃避 神严密的细察。没有小的善行是琐屑的，没有易犯的小罪是无足轻重的，这些都使祂注目而且获得祂的祝福或定罪（十五3）。作为时常鉴察的 神，凭祂的能力，祂是真理的监护者和卫士，而且是对付错谬的仇敌（廿二12）。新英文译本给‘知识（译按：中文译本作“聪明人”）’假定一种不同的意义，产生差不多完全一样的意义，但现在是按法庭术语的说法──‘耶和华监察法律的每一个要求，却推翻无赖的诉讼’。
神洞察的眼目，是十五章十一节的主题。阴间，正如我们已经看过的（见一12的注释──规避不良同伴；关于它的同义字‘亚巴顿’，见廿七20贪婪人的注释），按照希伯来人说，座落于地球的中心，眼目不能接近，而且在活人的视界以外；一个被黑暗和隐晦，神秘和隐蔽笼罩的地方。因此这条箴言说，如果阴间黑暗神秘的深处在 神面前是‘赤裸’（请比较伯廿六6。译按：中文本译作‘显露’）的话，人的心在祂面前岂不更加透明么。在这里，正如在这一段其他的箴言中一样，‘心’代表内在的渴望，隐藏的意愿和动机，这些是一个人行动的根源和发条。是这些东西──别人不能接近的东西，而且如其他的言论会继续指出的，部分是我们自己不能接近的──向 神的细察敞开、暴露，形成 神评估与判断的基础。
用了两种隐喻的说法，描述 神对人心的评估。第一， 神‘熬炼’人心（十七3）。极像试金者在坩埚中试验金或银的真实与纯度一样， 神‘试验’人心，以确定人的真实与纯度，把他们的假冒、外表、和伪称，都剥除净尽。第二， 神‘衡量’人心（廿一2；请比较十六2）。在这里可能间接重复埃及人宗教信仰观念，他们相信死人的心在至高神明垒（Re）之判断的天平上，对着‘真理与正确’（Maat，见三16的注释──这人便为有福的内文）加以衡量。然而在这些箴言中并无死后受审判的思想。在这里‘衡量’差不多与‘熬炼’是同样的意思，而且与 神对人在此时此地之评估与判断有关。
（二）
我们现在从 神的眼目转到人的眼目上来。其区别已佳妙地在撒母耳记上十六章七节表明出来：‘耶和华不像人看人；人是看外貌，耶和华是看内心’。这样，人的评估往往与 神的评估不同──遑论在对自己评估的时候了（廿一2；十六2）。这两条言论并不是那假冒为善、而又自以为义者的注释，这种人对自己的正确判断十分自豪，他的眼睛只看见别人的过错（请比较太廿三25－26；路十八10－14）。那些是三十章十二节所拟想的那种人，是从他们真正所属的那群人去看的（见三十11－14）。更正确地说，他们是对如下两点的注释：（1）人们衡量自己的可怜标准──‘那简直是不公正的！’等等。在这里饶有意味要特别提及的是：新英文译本不作‘耶和华衡量人心＼灵’，反而译作‘耶和华给人的心＼灵定了一个标准’，这是希伯来原文也能有的意思。无论如何，衡量的概念，包含对比一种标准加以衡量的思想。那标准必须是 神的标准，而不是我们自己的标准；（2）人类的易于自欺令人惊奇：‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’（耶十七9）。在耶利米书中这段经文立即接着说， 神鉴察每一个人的心，试验每一个人的肺腑，要照各人所行的，和他作事的结果报应他（10节）。然而其他章节提醒我们， 神的熬炼工作是一种炼净的过程，不但要显示我们真正是哪一种人，也要使我们成为更好的人（见诗一三九23；赛一25；鸿三2－3；彼前一7）。这个教训已经给一篇诗篇的作者充分学会了：
神阿，求你鉴察我，知道我的心思！
试炼我，知道我的意念！看在我里面有甚么恶行没有，
引导我走永生的道路。（诗一三九23－24）
在二十章廿七节的言论，与这一点配合得并不太恰当。它间接表明人的良心，鉴察并照明人心的纯度像 神的眼目一样──除非它的意义是指 神鉴察的灯（和人的愿意被鉴察）是赐生命的‘气息’（这个字字面的意义，请比较创二7）给人的。
神衡量人心这个主题，在廿四章十至十二节用一个具体的实例加以说明。在十至十一节暗指的确实情况，是怎样的情形，是完全不清楚的。也许它是论到那些对欺压穷人的事视若无睹、而且不做甚么去帮助他们的人。他们的托辞，要不是说他们对于这样的事无能为力（10节），或者就说他们并不知道正在发生的事（12节）。但是‘那衡量人心的’只察觉到那对他们苦境无情的漠不关心，而且不会接受辩解的。――《每日研经丛书》