第三篇 人的道与 神的道
善用言语（Ⅰ）
十八章廿一节
生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
十八章二十节
人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。
十二章十四节
人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
十八章四节
人口中的言词如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。
二十章十五节
有金子和许多珍珠（或作红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。
十三章三节
谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
廿一章廿三节
谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
十章十九节
多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
廿九章二十节
你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
十二章十八节
说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。
十八章十三节
未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
廿四章廿六节
应对正直的，犹如与人亲嘴。
舌头为善为恶的权力，在十八章廿一节加以强调。它可能与死、毁灭或生与医治有关。我们已听过很多有关舌头这些对比的情形，特别关于它致命的情形。我们在这一段和下一段将要注意的箴言，搜集了偏重于一些强调其比较幸福和比较稳当的情形──对说者和听者都一样有利的情形。
哲人在它们以后像雅各一样（见雅三1－12），对舌头中伤残害人的能力留下深刻的印象，就比它给人带来稳当和医治的情形要强得很多了。因此除了警告人关于它的危险以外，他们用极多时间强调必须小心舌头不出恶言，也不可说轻率和絮聒的话语（十三3；廿一23）。除了要缄默时要缄默以外，有三件事显示人谨守自己的舌头：
（甲）他是沉默寡言的人（十19）。那太喜好自己所发出的声音的人，就像在击打有黏性的旋转栅门。百分比是对他不利的。即使他有世上最好的目的而且无恶意，迟早他会说出错误而又有害的话，是他极想收回的，但却不能了。
（乙）他先思而后言（廿九20；十二18）。‘急躁’在箴言中是一个不好的字眼：性情急躁的人（十四29。译按：中文本急躁作‘暴躁’），急躁的许愿（二十25。译按：中文本作‘冒失……许愿’），急躁的判断（廿五7－8。译按：中文本同上作‘冒失’），急躁的决定（廿一5），急躁的行动（十九2。译按：中文本作‘急快’），急躁得的财富（十三11。中文本作‘不劳而得之财’），以及现在在这里的急躁的言语，所有都一样受到哲人的谴责。这个急躁开口的人，可能再次以最佳的用意这样做的。但充其量他的话与人无助而且滋扰，而不是缓和困难的情况或紧张的关系，然而坏到极点，他的话能像剃刀那样锋利的剑刺伤人。阿曼尼摩比之训诲也对我们要先思而后言给了很好的忠告：
在神明心中的另一善行
是先等待而后言。
（丙）他先留心听而后言（十八13）。这言论谴责健于谈而拙于听，乃一般人的通病。尤其是它考虑到在讨论中，我们都急切地表达我们自己的观点，却不给别人表达他自己意见的机会。那最后的结果便是：我们有的是与我们自己意见的讨论，而且以我们的蠢话逐渐破坏其中任何智慧。――《每日研经丛书》