智慧人的教训
二十章十二节
能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。
十五章卅一节
听从生命责备的，必常在智慧人中。
十八章十五节
聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。
廿三章十二节
你要留心领受训诲，侧耳听从知识的言语。
十九章二十节
你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
廿九章一节
人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。
十五章十节
舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。
十二章一节
喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
十九章八节
得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
十五章卅二节
弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。
十九章廿七节
我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。
十六章十六节
得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。
廿三章廿三节
你当买真理；就是智慧、训诲，和聪明也都不可卖。
廿四章十三节
我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。
廿四章十四节
你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报；你的指望也不致断绝。
廿四章三节
房屋因智慧建造，又因聪明立稳；
廿三章四节
不要劳碌求富，休仗自己的聪明。
十三章十四节
智慧人的法则（或作指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
十五章廿四节
智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。
十九章十六节
谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
十章十七节
谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
十三章十三节
藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。
廿一章十六节
迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
十五章卅三节
敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。
十六章二十节
谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。
十四章廿七节
敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
十九章廿三节
敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。
十四章廿六节
敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女也有避难所。
十章廿七节
敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。
十四章二节
行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。
廿九章廿五节
惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
廿八章十四节
常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。
廿三章十七节
你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；
廿三章十八节
因为至终必有善报，你的指望也不致断绝。
这些箴言都有一种为它们熟悉的特性。它们集中于四个主题，这些主题是教师在这卷书第一大段（一至九章）讲述的训诲中极显著的。
（甲）留心听的耳。第一组的箴言强调密切留意教师所要说的重要性。它们重视学校功课惯常用的导言：‘我儿，要听你父亲的训诲’（一8等）。善于观察的眼（请比较‘我看见就留心思想；我看着就领了训诲’，廿四32），尤其是留心听的耳，乃是赖以学习智慧的工具──而且二十章十二节说，它们是 神所造的。其意义可能是表明藉着眼看和耳听而得来的智慧，是完全可靠的；或者意味眼睛和耳应当专注于学习智慧，由于那是 神所以造它们的缘故。寻求智慧的人，除了用他的耳以外，也必须对教师所教导的运用他的心思（十八15；廿三12；见二1－5的注释──人的探索……）。这一点在所罗门求 神赐智慧的祷文中精巧地表明了，他祈求 神赐给他‘倾听的心’（标准修订本的译法，‘能领悟的心思’，王上三9。译按：中文本未译出）。在埃及人的智慧文学中，智慧人有时干脆被称为‘倾听的心’。有‘倾听的心’的学生，那颗心就是他自己最好的朋友（十九8）；因为终久（十九20）他必置身于智慧人的行列中（十五31），而且会享受生命的‘好处’（按字义是‘会得到美〔物〕’，十九8）。
为加强留心倾听的耳之重要性，而对愚妄人发出警告，有为他预备的命运等着他，他有病的耳用最严厉的管教都无法医治（十五10），反而使那已经背逆而又倔强的颈项更加刚硬了（廿九1）。他极力蔑视一切责备和惩戒（十二1），实际上是轻视他自己（十五32）。他那‘刚硬的颈项’会变成那样易碎，在灾难来时便粉碎──无法可治（廿九1；请比较六15）。在耶利米书十九章十至十五节，先知把这隐喻应用在背逆的百姓身上，并在他们面前打碎那瓦瓶强调这要点。
（乙）智能的价值。第二组头两条言论，回到智能无法估计的价值上来，为智能要付出的，没有代价是太高的（十六16；廿三23）。其后的两条言论增加其价值，强调（1）智慧的甘甜以及赐人健康的特性（廿四13－14；请比较十六24，以及与五3的对比），和（2）智慧的实际性（廿四3－4）。最后这一条言论可以按字面或隐喻的意义，指家庭关系之健康与和谐。头一种情形，其注释已由论智能与财富的言论提供了；第二种情形，其注释则由那些搜集在家庭中这个总题下的言论提供了。
（丙）两条道路。其次一组的言论重提两条道路这个主题及其明显差异的目的地：其一的目的地是‘生命’，另一目的地是‘死亡’（见四10－19的注释──两条道路）。关于‘生命的泉源’（十三14）的隐喻，见三章十八节的注释──这人便为有福。它再次给我们加强对箴言中‘生命的道’（十17）并非只是生存之道的认识，而是指它为最丰富而且最佳生命的道。在这里哲人的教训乃陈述它为生命活力和增长的泉源，它的丰满及幸福，它的完整与丰富果实，给那些有耳倾听的人（十17；十三13）。那些充耳不闻、而‘藐视’（十九16；十三13）训诲像亵慢人或‘违弃’（十17）训诲像愚妄人的人，便走上死亡的道路。要注意十三章十四节（十四27也是）那幅生动的死亡图画，说是像猎人布下的陷阱，捕捉未提防和未受指示要小心的人，使他们下到阴间（十五24；廿一16）。但我们可以再次提醒自己，所讲述的这条路并非只是指它为通往坟墓的快捷方式，而主要是指明它削弱生命的活力，并且使一个人健康而真正生活，使生命值得生活的事物都剥夺了。
（丁）敬畏耶和华。最后一组言论如上一组，除了一条以外都讲述大致相同的事情，不过它们已转到更高的层面。在其中是以敬畏耶和华为‘生命的泉源’（十四27；请比较十三14），然而那通往死亡的道路，则是由那些藐视 神的人行的（十四2）。要注意：这些言论并非附于箴言末尾，作为一种回想、或作为给有心宗教人士额外可随意选择的事情，而是散布于十至卅一章各处，彷佛提醒读者时时都要想到一至九章所教导可以找到生活真智慧的所在，以及它存在何处的那些教训。
这些较早论及敬畏耶和华的教训，其中有三样是在这里特别加强的：（1）敬畏耶和华是最佳智慧教育。敬畏耶和华是使人真正智慧的‘训诲’（十五33；请比较十六20）。敬畏耶和华不但是所有真智慧的基础（见一7的注释──智慧的一个根基）；敬畏耶和华也是敬畏耶和华的目标（见二1－5的注释──人的探索……）。因此人探索智慧，得以‘明白敬畏耶和华，得以认识 神’（二5）时，他的探索便结出了它最成熟的果实；（2）敬畏耶和华便结出义果。在二章六至十五节 神所赐的‘真智慧’是向导，也是保护他抵挡恶人及其邪恶行径的卫士。这种思想在十四章二节又再开始（请比较十六6）。箴言所最关注的便是敬畏耶和华所产生的这种在道德上的结果。因此在智慧人思想中，敬畏耶和华是与远离恶事并肩而行的（见八13；十六6；请比较伯一1；廿八28）；（3）敬畏耶和华是人生最安全的保证。敬畏并倚靠耶和华的人便安全而又稳当地行走在人生道路上，他既不会在抛于他脚前的香蕉皮人生上滑倒，也不会遭受那临到那些藐视 神之人的灾难（见二20－22；三5－8的注释──要倚靠耶和华，21－26的注释──睦邻之道）。关于廿三章十七－十八节，请看三章卅一至卅五节的注释──睦邻之道。――《每日研经丛书》